Tibetan
ུབ་ཀྱི་ཤིང་གཉིས་ཀ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་སྟེ། བདུད་ རྩིའི་བུམ་པའི་ཚེ་བསྒྲུབ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཆོས་གསུང་ཡིན་འདུག་པ་དང་མཇལ་ནས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་གསུམ་ བྱུང་ནས། བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཟུག་སྟེ། འོད་ཟེར་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ལས། །འགགས་མེད་སྙིང་རྗེ་མ་ཤར་ན། ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་རྒན་རྣམས། །སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་དུ། །མའི་དྲིན་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ བསྐྱེད། །བྱམས་པའི་གངས་རི་ཆེན་པོ་ལས། །སྙིང་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བསིལ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་མེ་དཔུང་ཞི་བར་མཛོད། །ང་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་སོ། ། 2-910 ཡང་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གསང་བའི་བདག་པོས་གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟའི་རྒྱུད་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཚེས་བཅུའི་སྲོད་ལ་ མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ཐོ་རངས་ཨུ་རྒྱན་དུ་ཕྱིན་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཞུས་པ་དང་། ཌ་ཀི་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་ཌ་ཀི་སྡེ་བཞིས་བསྐོར་ནས་འདི་སྐད་གསུང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་བར་ཆད་བསྲུང་། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་མི་ནོར་བསྒྲུབ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོས་བུད་མེད་བསྡུས། །འཕྲིན་ལས་མཁའ་འགྲོས་ལས་ཀུན་བསྒྲུབ། །འདོད་སྲེད་ཆགས་པའི་དབང་སོང་བས། །བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དབང་དུ་ འགྲོ། །ཕྱི་རོལ་མི་འདུ་ཡ་ག་འབྱུང་། །ཌ་ཀི་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་བར་ཆད་བསྲུང་། །ཆོག་ཤེས་དགོས་མེད་ རིན་ཆེན་བཞིན། །རིན་ཆེན་ཌ་ཀི་དགོས་འདོད་བསྒྲུབ། །ཆགས་བྲལ་མི་རྟོག་པད་མས་ཏེ། །པདྨ་ཌ་ཀི་མུ་ཏྲ་བསྡུས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པས་སྐར་མ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཌ་ཀི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ། །དེ་ལྟར་མ་ ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཅེས་སོགས་འཆར་བ་གསུམ་དང་། འདུ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་གསུངས་སོ། ། 2-911 དེ་ནས་དགེ་བཤེས་གྷ་པས་ཚོགས་མཆོད་བརྒྱ་རྩ་བྱས་ཏེ། གདམས་པ་རྣམས་བཤད་ནས་ཉམས་ལེན་བྱས་པས། མཐར་ཐུག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་། སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར། རྣམ་སྲས་བྲན་དུ་ཉན། ཌ་ཀིས་འཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ
Chinese
从两棵邬波罗树（Utpala Tree）中传出佛法的声音，说是要修持甘露宝瓶的长寿法。之后又去了普陀山（Potala），拜见了观世音菩萨（Avalokiteśvara），他正在为夜叉（Yaksa）们宣讲慈爱的佛法。从主尊和眷属三者身上发出三道光芒，射入我的三个部位。从这些光芒中发出巨大的佛法之声，内容如下： ‘如果诸法没有从自性空性中生起，没有生起无碍的慈悲，那么六道众生这些老母有情，就无法成熟和解脱。因此，无论行住坐卧，都要用不忘失的忆念之钩抓住母亲的恩德和痛苦，生起无量的慈悲。从慈爱的大雪山中，用慈悲的清凉水流，平息烦恼的火焰。我就是大慈悲的身。’等等，宣说了慈悲遍虚空的禅定。 又去了柳林（Cāṅgalavana），秘密主金刚手（Vajrapāṇi）宣说了夜叉坐骑的续部，夜叉命根的精华，以及夜叉如意宝的修法。又在初十的傍晚供养会供轮，黎明时前往邬金（Uḍḍiyāna），在至尊空行母五尊坛城中接受灌顶。空行母狮面空行（Siṃhamukhā）被四部空行母围绕，说了这样的话： ‘金刚空行母守护障碍，珍宝空行母成办人财，莲花空行母摄集妇女，事业空行母成办一切事业。如果被贪欲所控制，自身就会成为空行母的奴隶。如果外境不和，就会产生争斗。要知道空行母就在自己的心中。如果知道心的本性，心性就是不可思议的金刚。金刚空行母守护障碍，知足少欲如珍宝。珍宝空行母成办所需所愿，无贪无念是莲花。莲花空行母摄集明妃，无生无灭如星辰。事业空行母成办事业，如果不能这样理解，瑜伽士即使修行无数劫也无法成就。因此，要知道空行母就在自己的心中，这是最关键的。’等等，宣说了三现、三聚的窍诀。 之后，格西嘎巴（Geshe Ghapa）做了百次会供，讲解了窍诀并进行修持，最终证悟了无生之义，见到了无量寿佛（Amitāyus）的尊颜，生起了无偏的慈悲，让财神（Vaiśravaṇa）听命于他，空行母们也如其所愿地成办事业。
English
From both Utpala trees came the sound of Dharma, saying to practice the longevity of the nectar vase. Then went to Potala, met Avalokiteśvara who was teaching the Dharma of loving-kindness to the Yakshas. From the main deity and the retinue, three rays of light emanated, piercing my three places. From those rays of light came a great sound of Dharma, which said: 'If the Dharmas do not arise from their own nature of emptiness, and if unobstructed compassion does not arise, then the sentient beings of the six realms, these old mother beings, cannot be matured and liberated. Therefore, in all actions of walking, standing, sitting, and lying down, hold onto the kindness and suffering of the mother with the hook of unforgetting mindfulness, and generate immeasurable compassion. From the great snow mountain of loving-kindness, with the cool stream of compassion, pacify the flames of afflictions. I am the embodiment of great compassion.' And so on, he spoke of the Samadhi of compassion pervading the sky. Again, went to Cāṅgalavana, and the Lord of Secrets Vajrapāṇi spoke of the tantra of the Yaksha vehicle, the essence of the Yaksha life force, and the methods of accomplishing the Yaksha wish-fulfilling jewel. Again, on the evening of the tenth day, offered a feast, and at dawn went to Uḍḍiyāna, and received empowerment in the mandala of the five deities of Jetsunma. Ḍākinī Siṃhamukhā, surrounded by the four classes of Ḍākinīs, spoke these words: 'Vajra Ḍākinī protects against obstacles, Ratna Ḍākinī accomplishes wealth and resources, Padma Ḍākinī gathers women, Karma Ḍākinī accomplishes all actions. If one is controlled by desire and attachment, one becomes a slave to the Ḍākinīs. If there is disharmony in the external environment, conflicts will arise. Know that the Ḍākinī is in one's own mind. If one knows the nature of the mind, the nature of the mind is the indivisible Vajra. Vajra Ḍākinī protects against obstacles, contentment is like a jewel. Ratna Ḍākinī accomplishes what is needed and desired, detachment and non-thought is Padma. Padma Ḍākinī gathers consorts, without birth or death like a star. Karma Ḍākinī accomplishes actions, if one does not understand this, the yogi will not achieve accomplishment even if practicing for eons. Therefore, knowing that the Ḍākinī is in one's own mind is the supreme key.' And so on, he spoke of the instructions on the three appearances and the three gatherings. Then, Geshe Ghapa made a hundred Tsog offerings, explained the instructions, and practiced them. Eventually, he realized the meaning of unborn, saw the face of Amitāyus, generated impartial compassion, made Vaiśravaṇa listen to him, and the Ḍākinīs accomplished actions as he wished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་འགའ་ས་ན་རེ། བླ་མ་ཆེན་པོ་ལགས། རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཞུས་པ་དང་། དངོས་སུ་ཞུས་པ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་ཟེར་བ་ལ། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་། །འཁོར་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དངོས་དང་རྨི་ལམ་ཐ་དད་མེད། ། ཅེས་བྱས་པས། ཆོས་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་དཔོན་ཁྱུང་པོ་ན་རེ། ཤབ་ཀྱི་བ་ར་ནག་པོ་འདི་དང་། གཉན་ཐང་ལྷ་དང་། ཇོ་བོ་བན་ཆེན་དང་གསུམ་པོ་འདི། ངེད་མི་རྟ་ གཉིས་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་བྱུང་བས་རྣལ་ལམ་བཟུང་ལ་འདུ་བར་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། ངས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་པར་ཐོག་བཅུ་གསུམ་ཕབ། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་མ་ཧེས་ རྡུང་སྟངས་བྱེད་ཀྱིན། ཕེཾ་གི་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་པས་འབའ་ར་ནག་པོ་ན་རེ། བླ་མ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་མི་མཛད་པར་ཞུ། ངའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཐོག་གི་བསད་མ་ཧེའི་རས་གནས་ཁང་ཐམས་ཅད་བཤིག ། 2-912 ང་ཁྲག་བསྐྱུགས་ནས་འཆི་བར་ཡོད་པས། དཔོན་ཁྱུང་པོའི་རྟ་ཁྱེར་བ་ལ་རྟ་བརྒྱ་ཡི་ཡུས་བྱེད་ཟེར་བ་ལ། ཁྱེད་རང་སྲོག་སྔགས་ཕུལ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་མི་བྱེད་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱིས་ཤིག དེ་མ་ཡིན་ན་དུས་འདིར་བརླག་པར་བྱའོ་བྱས་པས། འབའ་ར་ནག་པོས་སྲོག་སྔགས་ཕུལ་ལོ། །དགེ་བསྙེན་བྱས་ནས་རྟ་བརྒྱ་དང་། ཕྱུགས་མང་པོའི་ཡུས་བྱས་ཏེ་འཕྲིན་ལས་སར་ཚུད་དོ། །གཉན་ཐང་ལྷའི་ གངས་ལ་དངོས་སུ་ཐོག་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་ཕབ་པས་གངས་ཐམས་ཅད་ཉིལ། མཚོ་རྡོལ་བས། ཁོ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས། ཐང་ལྷར་གདན་དྲངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་སྲོག་སྔགས་ཕུལ་ལོ། །ཡར་ལྷ་ཤམ་པོ་དང་། མ་དྲོས་པ་ཞོང་ཞོང་དུ་བྱུང་ནས་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། སྲོག་སྔགས་ཕུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ བདག་ཏུ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲུལ་ནས། ཇོ་བོ་བན་ཙན་དང་ཀླུ་སྲིན་དུ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བས་གན་ཆད་མ་གཏོགས་པ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་ མི་བྱེད་པར་དམ་བཅས་ནས་ཁོང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཆོད་ཐབས་ཕུལ་ལོ། །དེ་ཡང་མི་བས་ལྷ་འདྲེ་ཚོར་ངས་ཆེ་བར་འདུག་པས། མི་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་འདྲེ་ལ་མི་འདི་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་པར་རྒྱུག་ཅིག 2-913 མི་འགྲོ་ན་ངས་འདུལ་ལོ་བྱས་ནས་འཕྲིན་བཏང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བར་བྱུང་ངོ་། །ལར་རྨི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་འདྲེ་བཏུལ་བ་འདི་ཀ་སོབ་ཆེ་བར་བྱུང་ངོ་། །དེ་ ཡང་སོས་ཀ་མེ་ཏོག་བརྒྱས་པའི་དུས་སུ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་དང་། སློབ་མའི་མཐར་ཐུག་དང་། ཚེ་མཐར་ཐུག་དང་འཛོམ་པའི་དུས་སུ། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བདུན་ལ། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི
Chinese
然后又有人问：‘大喇嘛，梦中向佛请法和真实请法有区别吗？’我回答说：‘佛陀的身体、净土、眷属和教法等，一切都如幻如化，真实与梦境没有差别。’听后，法王非常信服。 又有昆波说道：‘这个夏布的黑巴热、年塘拉和觉沃班钦这三者，对我们人马造成了损害，请您修法降伏他们。’我修持金刚怖畏，白天降下十三道霹雳，晚上在梦中用野牛践踏，发出‘ཕེཾ་’（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）的声音如雷贯耳。黑巴热说：‘大喇嘛，请不要这样做了，我的眷属都被霹雳击杀，房屋全部倒塌，我吐血将死，昆波要走了一匹马，说是要赔偿一百匹马。’我说：‘你发誓守护生命，做一个不损害众生的居士，否则现在就消灭你。’黑巴热发誓守护生命，做了居士，赔偿了一百匹马和许多牲畜，进入了事业之中。年塘拉的雪山上，同时降下了一百道霹雳，所有的雪都融化了，湖水倾泻而出。我将他变成持着五髻的乐神王，迎请到年塘拉，在五部大续部的坛城中为他灌顶，并让他发誓守护生命。雅拉香波和玛珠巴变成了凶猛的样子，我在破金刚界的坛城中为他们灌顶，发誓守护生命，并承诺做成办受用的施主。 我又化现为阎魔敌黑敌之坛城，降伏了觉沃班赞和包括龙妖在内的所有鬼神，除了甘查之外，发誓不损害众生，并献上了他们自己的修法和供养方法。因为我觉得自己比人间的神鬼更强大，所以对那些伤害人类的鬼说：‘不要伤害这个人，快走开，不走我就降伏你们。’仅仅是发出这样的信息，他们就离开了。总的来说，在梦中化现为金刚怖畏降伏鬼神，效果非常好。那也是在鲜花盛开的季节，在聚会的最后，弟子的最后，生命的最后相聚之时，在秋季中旬的初七，在印度南方……
English
Then someone asked: 'Great Lama, is there a difference between requesting Dharma from the Buddha in a dream and requesting it in reality?' I replied: 'The Buddha's body, pure land, retinue, and teachings, etc., are all like illusions. There is no difference between reality and dreams.' After hearing this, the Dharma King was very convinced. Then Kunbo said: 'This black Bara of Shab, Nyentang Lha, and Jowo Benchen, these three have caused harm to our people and horses. Please subdue them through practice.' I practiced Vajrabhairava, and during the day, I struck thirteen thunderbolts. At night, in a dream, I trampled them with a buffalo, making the sound of 'pheṃ' (藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸) like thunder. The black Bara said: 'Great Lama, please don't do this. All my retinue have been killed by thunderbolts, and all the houses have collapsed. I am vomiting blood and about to die. Kunbo took a horse and said he would compensate with a hundred horses.' I said: 'Take a vow to protect life and become a layperson who does not harm sentient beings, or I will destroy you now.' The black Bara vowed to protect life, became a layperson, compensated with a hundred horses and many livestock, and entered into activity. On the snow mountain of Nyentang Lha, a hundred thunderbolts struck simultaneously, and all the snow melted, and the lake poured out. I transformed him into the King of Gandharvas with five tufts of hair, invited him to Nyentang Lha, initiated him into the mandala of the five great Tantras, and made him vow to protect life. Yarla Shampo and Madroba transformed into fierce forms, and I initiated them into the mandala of Vajra Destruction, vowed to protect life, and promised to be patrons who accomplish enjoyment. I also manifested the mandala of Yamantaka Black Enemy and subdued Jowo Banzan and all the demons, including the Nagas, vowing not to harm sentient beings except for Ganachakra, and offered their own methods of practice and offering. Because I felt that I was more powerful than the gods and demons of the human world, I said to the ghosts who harm humans: 'Do not harm this person, leave quickly, or I will subdue you.' Just sending this message, they left. In general, transforming into Vajrabhairava in a dream to subdue ghosts and gods is very effective. That was also in the season when flowers were blooming, at the end of the gathering, the end of the disciples, and the time of reunion at the end of life, on the seventh day of the middle autumn month, in southern India... -------------------------------------------------------------------------------- ་བླ་