Tibetan
诸位上师传记NT22མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། 2-856 ༄༅། །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ། ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར། མ་ཧ་མཱ་ཡཱ། ཧེ་བཛྲ། གུ་ཧེ་ས་མ་ཡ་ཛ། བཛྲ་བེ་ར། ཌཱ་ཀི་ནི་མཧཱ་ཀ་ ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། །ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་གུས་བཏུད་ནས། །ཕྱི་རབས་རྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཐར་ཟུར་ཙམ་བཤད་ཀྱིས་གུས་པས་ཉོན། །བན་ཆུང་བདག་ གི་སྐྱེ་ས་གངས་དཀར་མདའ། །སྙེ་མོ་ར་མང་རྗེའུ་རིགས་ཁྱུང་པོ་སྟེ། །ཕ་རུས་སྨོས་པ་ཁྱུང་རྒྱལ་སྟག་སྐྱེས་དང་། །མ་རུས་སྨོས་པ་མགོས་གཟའ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད། །དེ་གཉིས་རུམ་དུ་བདག་ཉིད་ཞུགས་ པའི་ཚེ། །ཕ་མ་ཡུལ་མི་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་གྱུར། །སྟག་གི་ལོ་ལ་མའི་རུམ་ནས་བརྩམས། །དེ་ཚེ་རྒྱ་གར་གྲུབ་ཐོབ་ཨ་མོ་གྷས། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་རྒྱ་གར་བགྲོད། །པཎྜི་ཏ་དང་ གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཐུགས་བཅུད་བསྡུས་ནས་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་བྱེད། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་འགྱུར། །ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག །མཐར་ཐུག་གསང་སྔགས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ ཀྱི། །སེང་གེའི་ང་རོ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྟེ། །གསུང་ནི་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཐུགས་ནི་དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་གནས་མཆོག་གསང་བ་འདུས་པ་ལ། ། 2-857 གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་ནི། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟོན་པར་བྱེད། །གཞན་ཡང་ཡི་དམ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བསྒྱུར་ནས། །གདུལ་དཀའི་སྐྱེ་བོ་ དཔག་མེད་འདུལ་བར་བྱེད། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་འཚོ་བར་འགྱུར། །དེའི་མཐར་ནི་མཛད་པ་བཏུལ་བའི་ཚེ། །ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བདེ་བ་ཅན། ། རྒྱལ་བ་ཀུན་བསྔགས་ཞིང་དེར་སངས་རྒྱས་ནས། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། །ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་དེར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་སྐད་གསུང་ནས་ བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་དེ། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གཤེགས། །ལོ་ལྔ་ལོན་ནས་ཕ་མས་ལུང་བསྟན་བཤད། །ལོ་བཅུ་ལོན་ཚེ་ཡིག་རྩིས་མཁས་པར་ཤེས། །བཅུ་གཉིས་ལོན་ལ་ཕ་མེས་བག་ཆགས་ ཀྱིས། །སེམས་ཕྱོགས་བོན་བསླབས་རྫོགས་ཆེན་ཕྱག་ཆེན་བསླབས། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕངས་མེད་ཁྱེར། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་ལྟས་དཀའ་སྤྱད་ནས། །རྒྱ་དང་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །རྒྱ་གར་མཁས་ པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་བསྟེན།
Chinese
诸位上师传记NT22《堪布瑜伽士传》 堪布瑜伽士传 顶礼上师！ 恰克拉桑瓦拉（藏文：ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར།，梵文天城体：चक्रसंबर，梵文罗马拟音：Cakrasaṃvara，汉语字面意思：胜乐金刚），玛哈玛雅（藏文：མ་ཧ་མཱ་ཡཱ།，梵文天城体：महामाया，梵文罗马拟音：Mahāmāyā，汉语字面意思：大幻化），黑汝嘎（藏文：ཧེ་བཛྲ།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿金刚），古海萨玛雅扎（藏文：གུ་ཧེ་ས་མ་ཡ་ཛ།，梵文天城体：गुह्यसमाज，梵文罗马拟音：Guhyasamāja，汉语字面意思：密集金刚），班杂贝拉瓦（藏文：བཛྲ་བེ་ར།，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：Vajrabhairava，汉语字面意思：怖畏金刚），空行母玛哈嘎拉（藏文：ཌཱ་ཀི་ནི་མཧཱ་ཀ་ལ།，梵文天城体：डाकिनी महाकाल，梵文罗马拟音：Ḍākinī Mahākāla，汉语字面意思：空行母大黑天）！ 我，Khungpo Naljor（空行母瑜伽士），恭敬顶礼上师、本尊、空行、护法。 为利益后世传承者，略述传记，敬请谛听。 我，年幼沙弥，出生于岗嘎达（藏文：གངས་དཀར་མདའ།）之地。 乃聂摩拉芒杰吾（藏文：སྙེ་མོ་ར་མང་རྗེའུ་）家族之Khungpo（空行母），父系为Khung Gyal Takye（空行母 རྒྱལ་སྟག་སྐྱེས།），母系为Goza Trashi Kyi（མགོས་གཟའ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད།）。 当我的神识进入父母的身体时，父母和乡民都感到幸福安乐。 我于虎年开始在母胎中孕育。 那时，印度成就者Amogha（阿莫伽）预言：‘此乃化身，将前往印度。 所有班智达和成就者，将汇集他们的精华，使众生得以成熟解脱。 他将以各种化身调伏众生，宣讲远离边见的Théchen（大乘）心髓之法。 最终，他将发出无二无别的空乐密咒之狮吼，响彻十方。 他的身体是胜乐轮，语言是大幻化之自性，心是吉祥喜金刚。 他将在化身圣地密集金刚处，以及秘密处乐护阎魔敌处显现。 将这些坛城安置于身，向应调伏者展示成就。 此外，他还将化现各种本尊形象，调伏无数难以调伏的众生。 他将活到一百五十岁，最终在完成事业时，显现各种瑞相和奇迹。 之后，他将在清净极乐世界成佛，受到诸佛赞叹。 并在彼佛刹转动Théchen（大乘）法轮。 后世所有具信之人，毫无疑问将往生彼佛刹。’ 说完这些，那位上师成就者便如鸟般飞向印度。 五岁时，父母讲述了这些预言。 十岁时，我精通书写和算术。 十二岁时，由于父母的熏陶，我开始学习苯教，以及大圆满和大手印。 之后，我毫不吝惜地携带珍贵的金粉，不顾惜自己的生命，历经艰辛，七次前往印度和尼泊尔。 我依止了一百五十位印度学者。
English
Biographies of Various Masters NT22: Biography of Khyungpo Naljor Biography of the Wise and Accomplished Khyungpo Naljor Namo Guru! Cakra Sambhara, Maha Maya, Hevajra, Guhyasamaja, Vajra Bhairava, Dakini Mahakala! I, Khungpo Naljor, respectfully bow to the Lama, Yidam, Dakini, and Dharma Protector. For the benefit of future lineage holders, I will briefly narrate the biography, please listen respectfully. I, a young monk, was born in Gangkar Da. Of the Nyemo Ramang Jewu clan, the Khungpo, the paternal lineage is Khung Gyal Takye, and the maternal lineage is Goza Trashi Kyi. When my consciousness entered my parents' bodies, my parents and the villagers felt happy and peaceful. I began to be conceived in the womb in the Year of the Tiger. At that time, the Indian Siddha Amogha prophesied: 'This is an emanation who will go to India. All the Panditas and Siddhas will gather their essence to ripen and liberate beings. He will tame beings with various emanations, proclaiming the essence of the Théchen (Mahayana) Dharma, free from extremes. Ultimately, he will roar the lion's roar of indivisible bliss and emptiness of secret mantras, resounding in all ten directions. His body is the Wheel of Supreme Bliss, his speech is the nature of Maha Maya, and his mind is the glorious Hevajra. He will manifest in the sacred place of emanation, Guhyasamaja, and in the secret place of Bliss Protector Yamantaka. Having placed these mandalas on his body, he will show the accomplishments to those who need to be tamed. Furthermore, he will transform into various Yidam forms, taming countless difficult-to-tame beings. He will live to be one hundred and fifty years old, and in the end, when his deeds are completed, he will show various omens and miracles. After that, he will become enlightened in the pure land of Sukhavati, praised by all the Buddhas. And in that Buddha-field, he will turn the Wheel of the Théchen (Mahayana) Dharma. All future faithful individuals will undoubtedly go to that Buddha-field.' Having said this, that Lama Siddha flew like a bird to India. At the age of five, my parents told me these prophecies. At the age of ten, I was proficient in writing and arithmetic. At the age of twelve, due to the influence of my parents, I began to study Bon, as well as Dzogchen and Mahamudra. After that, I carried precious gold powder without hesitation, disregarding my own life, and went to India and Nepal seven times with great hardship. I relied on one hundred and fifty Indian scholars. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཁྱད་པར་མཁས་ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་ལྔ་བཅུ་དང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྱད་འཕགས་རྣམ་བཞི་བསྟེན། །ལོངས་སྐུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེར་འཆང་ཆེན་ལ། །དངོས་སུ་ཆོས་གསན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གཉིས། ། 2-858 མཉེས་པར་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་མན་ངག་ཞུས། །སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །རྣམ་ཐར་མདོར་བསྟན་ཡིན་གྱི་གུས་པས་ཟུངས། །དེ་ལ་བདག་གི་ སྐྱེ་ས་སྙེ་མོ་ར་མངས། རུས་ཁྱུང་པོ། ཕ་སྟག་སྐྱེས། མ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བདག་བཙས་མ་ཐག་གྲུབ་ཐོབ་ཨ་མོ་གྷ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་བློ་འཕེལ་གྱི་ཆོ་ག་མཛད་ ནས་གོང་བཞིན་ལུང་བསྟན་ནས། བླ་མ་ཉིད་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་ནས་ཕ་མས་ལུང་བསྟན་བཤད། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དང་ཀློག་དང་ཡི་གེ་དང་རྒྱ་རྩིས་དང་དུས་འཁོར་ མཁས་པར་ཤེས། དང་པོ་ནས་ཕ་མེས་བོན་པོའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པས། དེའི་ཞེན་པའམ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ལོ་ངོ་བཅུ་གསུམ་ལ་སློབ་དཔོན་གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་པོ་ལ་བོན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བསླབས་པས་མཁས་ པར་ཤེས་ནས། བཀའ་ས་ལི་བགྲམ་ས་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བསྟན་བཅོས་བཀའ་འགྲེལ་མང་པོ་བརྩམས་ཏེ། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་དུ་བོན་གྱི་བསྟན་པ་དར་བར་བྱས་པས། བོན་ལ་མཁས་ ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་དུ་གྱུར། སློབ་མ་ཡང་མཁས་པ་མང་དུ་ཐོན། ཁྱད་པར་དུའང་རོང་པོ་དགེ་བ་རྒྱལ་གྱིས་ཁམས་སུ་བོན་དར་བར་བྱས་ཏེ། རྟ་དང་དངུལ་བྲེ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ཕུལ་ནས་བོན་གྱི་ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་འདྲིལ་བ་གཅིག་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། 2-859 དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང་གནད་བདུན་གྱི་མགུར་བླངས་པས། རོང་པོས་སྣ་དྲངས་པའི་སློབ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་མཐོང་ནས། ནུས་པ་ཕྱོགས་ མེད་དུ་ཐོན་པས། བདག་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཀྱང་། བདག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། བོན་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དང་། ལོ་ཙྪ་བ་རྩོད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྱུར་བ་མི་འདུག མི་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཆོས་པར་མི་འདུག བོན་པོར་འདུག་ཟེར་བས། གྲུབ་ཐོབ་ཨ་མོ་གྷས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ནས་གསེར་མང་པོ་གྲབས་བྱས་པ་དང་། ཕ་མ་ གཉིས་ན་རེ། ངེད་གཉིས་རྒས་པས་མ་ཤི་བར་དུ་རྒྱ་གར་དུ་མ་འགྲོ་ཟེར་ནས་མ་བཏང་ནས། བོན་གྱི་གྲྭ་པ་རྣམས་དབུ་ཆེ་མཁས་པ་ལ་གཏད་ནས་ཉན་བཤད་དང་། བསྒྲུབ་པ་ལ་བཙུད་ དོ། །དེ་ནས་བླ་མ་འབྱུང་གནས་སེང་གེ་ལ་རྟ་དང་དར་ཟབ་དང་གསེར་མང་པོ་ཕུལ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ། སེམས་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་རྣམས་བསླབས་པས། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་མདོ་བཅོ་བརྒྱད་ ལ་གྲྭ་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་ནས་མཁས་པར་གྲགས་སོ།
Chinese
尤其依止了五十位精通且证悟的上师，以及四位卓越的根本上师。我从第六金刚持（藏文：རྡོ་རྗེར་འཆང་ཆེན་）处，听受了正法，并有两位智慧空行母。 通过令他们欢喜，我获得了究竟的口诀。断除了怀疑，一心修行，获得了殊胜和共同两种成就。以上是简略的传记，请恭敬受持。 关于我的出生地，是涅莫的拉芒（藏文：སྙེ་མོ་ར་མངས།），种姓是琼波（藏文：ཁྱུང་པོ།），父亲是达杰（藏文：སྟག་སྐྱེས།），母亲是扎西吉（藏文：བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད།）。我刚出生，成就者阿莫嘎（藏文：ཨ་མོ་གྷ་）就来为我灌顶，举行增智的仪式，并如前预言，之后上师就前往印度了。 五岁时，父母讲述了预言。十岁时，我精通了读写、算术和时轮历。最初，我的祖先都是苯教的格西，受其影响，十三岁时，我向雍仲嘉波（藏文：གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་པོ།）学习了所有苯教的内外教法，变得精通。 我建立了七百多座讲经院，创作了许多修行方法和论著，使苯教在卫藏康三区弘扬。因此，我成为精通苯教的成就者。也涌现了许多精通的弟子。特别是，荣波格瓦嘉（藏文：རོང་པོ་དགེ་བ་རྒྱལ།）在康区弘扬苯教，献上了十三批，每批一百匹马和一百布雷银等财物，请求将所有苯教的深奥教义，归纳为上中下三种根器都能理解的一个法门。 我唱诵了关于上中下三种根器和七要诀的道歌，荣波带领的五十五名弟子领悟了见修行果的要义，见到了许多本尊，能力无碍显现。我虽然无可争议，但心中仍有些疑惑：‘这个苯教，即使是印度无可争议的班智达和译师们也没有翻译过。所有人都说你不是佛教徒，而是苯教徒。’于是，我想起成就者阿莫嘎的预言，心想必须去印度，便准备了许多黄金。父母却说：‘我们老了，在我们死之前，你不要去印度。’没有让我去。我将苯教的僧人托付给有学问的住持，让他们进行闻思和修行。 之后，我向喇嘛炯涅僧格（藏文：འབྱུང་གནས་སེང་གེ）献上了许多马匹、丝绸和黄金，学习了大圆满龙钦宁提（藏文：རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ།），心性部（藏文：སེམས་སྡེ།），口诀部（藏文：མན་ངག་གི་སྡེ།）。特别是，学习心性部十八部经时，聚集了三百多名僧人，他们都以精通而闻名。
English
In particular, I relied on fifty learned and accomplished masters, and four extraordinary root gurus. I received the Dharma directly from the Sixth Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེར་འཆང་ཆེན་), and there were two wisdom dakinis. By pleasing them, I received the ultimate instructions. Cutting through doubts and practicing single-pointedly, I attained both supreme and common siddhis. This is a brief biography, please hold it with reverence. Regarding my birthplace, it is Nyemo Ramang (Tibetan: སྙེ་མོ་ར་མངས།), my clan is Khyongpo (Tibetan: ཁྱུང་པོ།), my father is Takye (Tibetan: སྟག་སྐྱེས།), and my mother is Trashikyi (Tibetan: བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད།). As soon as I was born, the siddha Amogha (Tibetan: ཨ་མོ་གྷ་) came and conferred empowerment, performed the ritual of increasing intelligence, and prophesied as before. Then the lama departed for India. At the age of five, my parents told me the prophecy. At the age of ten, I became proficient in reading, writing, arithmetic, and the Kalachakra. Initially, my ancestors were all Bonpo geshes, and influenced by this, at the age of thirteen, I learned all the inner and outer teachings of Bon from Yungdrung Gyalpo (Tibetan: གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་པོ།), becoming proficient. I established more than seven hundred teaching centers, composed many methods of practice and treatises, and propagated the Bon religion in the three regions of U-Tsang and Kham. Therefore, I became an accomplished master of Bon. Many learned disciples also emerged. In particular, Rongpo Gewa Gyal (Tibetan: རོང་པོ་དགེ་བ་རྒྱལ།) propagated Bon in Kham, offering thirteen batches of one hundred horses and one hundred bre of silver each, requesting that all the profound teachings of Bon be condensed into one teaching that could be understood by beings of superior, middling, and inferior faculties. I sang a song about the three types of faculties and the seven key points, and the fifty-five disciples led by Rongpo understood the meaning of view, meditation, and conduct. They saw many deities and their abilities manifested without obstruction. Although I was undisputed, I still had some doubts: 'This Bon religion has not been translated even by the undisputed panditas and translators of India. Everyone says you are not a Buddhist, but a Bonpo.' Then, remembering the prophecy of the siddha Amogha, I thought I must go to India and prepared a lot of gold. But my parents said, 'We are old, do not go to India before we die.' They did not let me go. I entrusted the Bonpo monks to learned abbots and had them engage in study, contemplation, and practice. After that, I offered many horses, silks, and gold to Lama Jungne Sengge (Tibetan: འབྱུང་གནས་སེང་གེ), and learned the Dzogchen Longde (Tibetan: རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ།), Semde (Tibetan: སེམས་སྡེ།), and Menngagde (Tibetan: མན་ངག་གི་སྡེ།). In particular, when studying the eighteen Semde texts, about three hundred monks gathered, and they became known as proficient. --------------------------------------------------------------------------------