Tibetan
ོད་ལྡན་གསེར་ཅན་ན། །སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །སྤྲུལ་པ་བཞུགས་ཀྱིས་དེར་སོང་ལ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་ཞུས། །ཡུལ་དབུས་མ་ག་རྡོ་རྗེའི་གདན། ། 2-864 གནས་མཆོག་འདི་དང་གཞན་རྣམས་སུ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཇི་སྐད་ཞུས་པ་ཡིས། འདུལ་བ་ཕར་ཕྱིན་གསང་སྔགས་རྣམས། །ཇི་སྐད་འདོད་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་བདག་གི་དགེ་ཚུལ་གྱི། །མཁན་པོ་ཞུས་ནས། མིང་ ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་དུ་བཏགས་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཤངས་ཁྲག་ཤོར་ནས། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྤོ་མ་ནུས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱུང་པོ་ཛྭ་ཀི་མ་ཧ་ཕ་ལ་ གསུང་ནས། ཐོག་མར་འདུལ་བ་ལུང་དང་། བསྟན་བཅོས་མདོར་རྩ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ཡ་ཛྙཱ་དེ་རི་མ་ལ་ཡ་ལ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་ནས། བྱམས་པའི་ ཆོས་ལྔ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་སྡེ་ལྔ་དང་། ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ཞུས་སོ། །ཡང་བཻ་རོ་ཙ་ན་ར་ཀྲི་ཏ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀོ་ས་ལའི་དུར་ཁྲོད་ནས་རྡོལ་ན། རྩའི་སྤྱིལ་པོ་ནང་འཁོར་ པཎྜི་ཏ་བཅུ་ཙམ་ལ་ཆོས་གསུངས་པ་དང་མཇལ་ནས་དེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཧེ་བཛྲ་བཅུ་གསུམ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་། མཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལྷ་ལྔ་ དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་། ལྷ་ལྔའི་གོ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཡང་བཻ་རོ་ཙ་ན་ར་ཀྲི་ཏ་ཛེ་ཏའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། 2-865 སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དབང་དང་བཅས་པ་ཞུས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་དབང་ཞུས་སོ། །དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་ མཚོའི་རྩར་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་དང་། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་བྲེའི་ནང་ན་ཇི་ལྟར་ཞུགས་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དབང་དང་། རྒྱུད་དང་། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གདམས་པ་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། བདེ་མཆོག་གི་གྲོལ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ དང་། །སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། །དགའ་ཆེན་ཟ་ནུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། །དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། །མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །དང་པོ་རྨི་ལམ་དབང་ལ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །བསྐྱེད་པ་ སྣང་དང་རྫོགས་པ་སྟོང་། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །རྫོགས་པ་རང་ལུས་གཞན་ལུས་དང་། །ཟུང་འཇུག་བདེ་
Chinese
ོད་ལྡན་གསེར་ཅན་ན། (Öden Serchen Na)！你去吧，作为桑吉囊瓦塔耶（Sange Nangwa Thaye，梵文：Amitābha，阿弥陀佛）的化身，去请求一位具足戒的比丘作为堪布（Khenpo，戒师）。 在中央的玛嘎多杰丹（Magadha Dorje Den，摩揭陀金刚座）以及其他圣地，你所请求的一切，无论是调伏法、波罗蜜多、秘密真言，都将如你所愿地传授。 之后，我请求了一位堪布为我的沙弥授戒，并取名为楚臣衮（Tsultrim Gön）。喇嘛多杰丹巴（Lama Dorje Denpa）的鼻血流出，无法从琼波仁波切（Khyungpo Naljor）那里转移。 那时，喇嘛说道：琼波匝吉玛哈帕拉（Khyungpo Dzwa Ki Maha Pala）。首先传授了调伏法、经文和根本论著。 之后，前往居住在希日巴扎雅嘉那德日玛拉雅（Shri Bhadraya Jnyana Deri Malaya）处，请求了菩提心，以及慈氏五论、瑜伽行派的五部论著和量论七部论著。 此外，当贝若扎纳拉吉达（Vairotsana Rakrita）从南方科萨拉（Kosala）的坟墓中出现时，我拜见了住在草棚里的约十位班智达，他们正在讲法，并从他们那里接受了密集金刚三十二尊、黑茹嘎十三尊、胜乐金刚十三尊、大幻化网五尊、金刚怖畏十三尊的灌顶和加持。 此外，在贝若扎纳拉吉达（Vairotsana Rakrita）居住在杰达林（Jetavana）时，我请求了佛陀颅骨和佛陀和合的灌顶。 此外，在大金刚座（Dorje Denpa）处，我在金刚座接受了五部续部的坛城大灌顶。这就像珍宝海（Rinchen Gyatso）旁边的续部讲解和吉祥德松（Dresung）的内部一样。 关于五部大续部的灌顶、续部和修持方法的殊胜之处： 在胜乐金刚的解脱续中说：‘因、道、果的显现，通过成就大乐，菩提心的金刚，即是成就安乐。’ 吉祥密集金刚、心髓欢喜金刚、大乐食幻化、吉祥胜乐金刚、忿怒金刚怖畏和究竟导师五者，具备方便和智慧二者的续部，是双运的。首先在梦境灌顶中，也有内外秘密。道有次第二者，即生起次第和圆满次第。生起是显现，圆满是空性，无别双运如水中月。圆满次第有自生身和他生身，双运是安乐。 （藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
Öden Serchen Na! Go there, as the emanation of Sange Nangwa Thaye (Amitābha), and request a fully ordained monk as Khenpo (preceptor). In the central Magadha Dorje Den (Vajra Seat) and other sacred places, whatever you request, whether it be the Vinaya, Paramita, or Secret Mantras, will be taught as you wish. After that, I requested a Khenpo to ordain me as a novice monk and named me Tsultrim Gön. Lama Dorje Denpa's nose bled, and he could not transfer it from Khyungpo Naljor. At that time, the Lama said: Khyungpo Dzwa Ki Maha Pala. First, he taught the Vinaya, Sutras, and root texts. After that, I went to Shri Bhadraya Jnyana Deri Malaya, who was residing there, and requested Bodhicitta, as well as the Five Treatises of Maitreya, the Five Sections of the Yogachara school, and the Seven Treatises on Pramana. Furthermore, when Vairotsana Rakrita appeared from the cemetery of Southern Kosala, I met about ten Panditas living in a hut, who were teaching the Dharma, and I received the initiation and blessings of the thirty-two deities of Guhyasamaja, the thirteen deities of Hevajra, the thirteen deities of Chakrasamvara, the five deities of Mahamaya, and the thirteen deities of Vajrabhairava. Furthermore, when Vairotsana Rakrita was residing in Jetavana, I requested the initiation of the Buddha's Skull and the Buddha Samayoga. Furthermore, at the Great Vajra Seat (Dorje Denpa), I received the great mandala initiation of the five Tantra classes at Vajra Seat. This is like the Tantra explanation next to the Rinchen Gyatso (Precious Ocean) and inside the Dresung. Regarding the special features of the initiation, Tantras, and methods of practice of the five great Tantra classes: In the Liberation Tantra of Chakrasamvara, it says: 'The manifestation of cause, path, and result, through the attainment of great bliss, the Vajra of Bodhicitta, is the attainment of bliss itself.' The auspicious Guhyasamaja, Heart Essence Pleasing Vajra, Great Bliss Eating Illusion, Auspicious Chakrasamvara, Wrathful Vajrabhairava, and the ultimate five teachers, possessing the Tantras of both skillful means and wisdom, are the union of the two. First, in the dream initiation, there are also inner and outer secrets. The path has two stages, namely the generation stage and the completion stage. Generation is appearance, and completion is emptiness, the inseparable union is like the moon in water. The completion stage has self-born body and other-born body, and the union is bliss. （藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，Literal meaning: Om） （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，Literal meaning: Ah） （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，Literal meaning: Hum） --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །ཐུན་མོང་ལས་བརྒྱད་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། ། 2-866 མཆོག་ལ་སྐུ་བཞི་མཛད་པར་བཅས། །ལྷུན་གྲུབ་གང་འདུལ་རང་ཤར་རོ། །གང་ཟག་སྦྱངས་པའི་ལས་ཅན་གྱིས། །རྩེ་ཅིག་མ་ཡེངས་འབད་གྱུར་ན། །དམ་ཚིག་ལྡན་པས་ངེས་པར་ཐོབ། །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལམ་ དང་ནི། །གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདོད་ཡོན་ལམ་ཁྱེར་གནད་མཆོག་གི །བརྒྱུད་པ་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །འོད་གསལ་བསྟན་པས་ གྲུབ་པ་བརྙེས། །རྐམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཁྱི་རུ་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཉ་ལྟོ་གསོལ་ཞིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ལོ་ཧི་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། །ལྷག་པའི་ ལྷ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པ། །དཔལ་འཛིན་ཧེ་རི་ཀེ་ལ་དང་། །དེ་དག་རྣམས་ལས་རིམ་བརྒྱུད་པ། །ཌོཾ་བྷི་བ་དང་ཀུ་སུ་ལུ། །མཧཱ་བཛྲ་ལེགས་བསྡུས་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་པ། །བཻ་རོ་ ཙ་ན་ར་ཀྲི་ཏ། །སུ་མ་ཏི་ཞེས་ནཱ་རོ་པ། །ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ར་ཀྲི་ཏ། །ཨ་མོ་གྷ་ནི་བཛྲ་དང་། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་བདག་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །ཡང་དཔལ་ ལ་ལི་ཏ་བཛྲ། པད་མ་ཞབས། ཨེན་ཊ་བཱོ་ཏི་ཆུང་པ། དཔལ་འཛིན། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ར་ཀྲི་ཏ་ནས་བརྒྱུད་པའི། སྒྲ་ནག་དང་འཇིགས་བྱེད་རྟོག་པ་བདུན་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་འོད་དང་། 2-867 རྟོག་པ་གསུམ་པ་དང་། གསང་བ་མཐར་ཐུག་གི་གདམས་པ་རྣམས་ཞུས་སོ། །རྗེ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ། མི་གཡོ་བའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་དབང་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་དང་། རྩོད་པའི་ལམ་རིམ་དང་། གཞན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་ དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞུས། ཁ་ཆེ་དགོན་པ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་དང་། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དང་། གར་མཁན་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟའི་རྒྱུད་དང་། རྣམ་སྲས་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་རྣམས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཆེན་པོ་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེ་ན་བཞུགས་པ་ལ་གསེར་སྲང་བཅུ་ གསུམ་ཕུལ་ནས། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་བྱས་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཚེ་ན། ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་ཆར་བཞིན་བབས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་བར་སྣང་ཁེངས། །སྒྲ་དང་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་འཁྲུགས། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་ འབུལ་བའི་ཚེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པ་འདི་སྐད་གསུང་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བོད་དུ་སོང་། །གདུལ་དཀའ་ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི། །སེམས་ཅན་མང་པོ་གྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །ཕྱི་མའི་
Chinese
空性与智慧无二无别。 果位有殊胜与共同之分。 共同成就能八成就，殊胜成就得四身。 任运成就，随所应化而自然显现。 具缘之士若能精进不懈， 持守誓言，必能证得。 自身为方便，具足道之法， 他身为事业，乃是手印。 欲妙转为道用，此乃最胜之要诀。 殊胜传承之次第为： 蒙佛授记之 圣者龙树（Nāgārjuna）阿阇黎， 以光明教法证得成就。 名为堪巴拉（Kambala）者， 以及能将手印幻化为犬之 大成就者库库日巴（Kukkuripa）， 以鱼腹为食而得成就之 罗诃夷波（Lohipa）尊者， 以及为殊胜天神所加持之 吉祥持明黑汝嘎（Heruka）， 彼等依次相传。 多姆比巴（Ḍombipa）与库苏鲁（Kusulu）， 摩诃跋折罗（Mahāvajra）善集要义， 吉祥耶谢（Jñāna）， 毗卢遮那罗吉达（Vairocanarakṣita）， 苏玛提（Sumati），那若巴（Naropa）， 达塔噶达罗吉达（Tathāgatārakṣita）， 阿摩伽尼跋折罗（Amoghavajra）， 以及吉祥金刚座（Vajrāsana）诸师。 此等传承次第传至我。 另有吉祥拉利塔跋折罗（Lalitavajra），莲足（Padmapāda），小恩扎菩提（Enṭa Bōdhi），吉祥持明（Śrīdhara），阿摩伽跋折罗（Amoghavajra），毗卢遮那罗吉达（Vairocanarakṣita）等所传之：黑音法，怖畏金刚七支法，金刚光明成就法， 三支法，以及秘密究竟之诀窍等。 于金刚座（Vajrāsana）上师处， 求得不动明王之续及修法， 以及度母之续及口诀， 名称赞颂灌顶续及修法， 以及随喜密咒， 实修次第， 辩论次第， 以及其他事部之续及修法， 行部，瑜伽部，以及无上瑜伽部之续及修法口诀等。 于喀且寺院（Kha che monastery）及金刚座（Vajrāsana）处， 求得金刚地基，调伏鬼神， 舞者胜乐之续， 财神车之续， 以及多闻天王寂静与忿怒尊等法。 之后，于大上师所居之瑞玛拉雅（Rimala ya）山顶， 献上十三两黄金， 于初十会供之黎明时分， 天降花雨， 勇士空行遍满虚空， 音声、光明、彩虹交织， 诸天献供之时， 金刚座（Vajrāsana）上师如是说： ‘具种姓之子，汝当前往藏地， 为调伏难化之雪域， 解脱众多有情众生， 于未来……’
English
Emptiness and wisdom are inseparable. The fruits are supreme and common. Common attainments are the eight siddhis, supreme attainments are the four kāyas. Spontaneous accomplishment, self-arising according to what needs to be tamed. If a person with karma to be purified strives with single-pointedness and without distraction, and possesses samaya, they will definitely attain it. One's own body is the means, possessing the path, another's body is the action, the mudrā. Taking desirable qualities as the path is the supreme essence. The lineage of the supreme transmission is also: The master Ārya Nāgārjuna (Nāgārjuna), who received the Buddha's prophecy, attained accomplishment through the teachings of clear light. The one called Kambala, and the great Kukkuripa, who transforms mudrās into dogs, attained accomplishment by eating fish intestines. The one known as Lohipa, and the one blessed by the supreme deity, the glorious Heruka, from those ones, the lineage passed down in order. Ḍombipa and Kusulu, Mahāvajra well-collected the essence, the glorious Yeshe, Vairocanarakṣita, Sumati, Naropa, Tathāgatārakṣita, Amoghavajra, and the glorious Vajrāsana. The lineage passed down to me in order. Also, from glorious Lalitavajra, Padmapāda, small Enṭa Bōdhi, glorious Śrīdhara, Amoghavajra, Vairocanarakṣita, I received the teachings of the black sound, the sevenfold contemplation of Bhairava, the sādhanā of Vajra Light, the threefold contemplation, and the ultimate secret instructions. From the master Vajrāsana, I received the tantra of Achala with its sādhanā, and the tantra of Tārā with its instructions, the tantra of Mañjuśrīnāmasamgīti with its empowerment and sādhanā, and the subsequent approval of secret mantras, the stages of practice, the stages of debate, and also the kriyā tantras with their sādhanās, the caryā tantras, the yoga tantras, and the anuttarayoga tantras with their sādhanā instructions. From Kha che monastery and Vajrāsana, I received the Vajra Ground, the Subduer of Spirits, the tantra of the Supreme Dancer, the tantra of Vaiśravaṇa's chariot, and the peaceful and wrathful forms of Vaiśravaṇa. Then, to the great lama residing on the peak of Rimala ya, I offered thirteen gold srangs, and at dawn after making the tenth-day offering, flowers rained down from the sky, heroes and ḍākinīs filled the space, sounds, lights, and rainbows intertwined, when the gods were making offerings, the Vajrāsana said this: 'Son of lineage, you should go to Tibet, to tame the difficult-to-tame land of snow, liberating many sentient beings, in the future...' --------------------------------------------------------------------------------