Tibetan
་གང་བ་ཕུལ་བ་རྨིས་པས། འཚོ་བ་རྙེད་སླ་བ་བྱུང་སྟེ། ལོ་ཙྪ་བས། འགྲོ་སྐྱོབ་ཛ་ག་དྷ་ལའི་གཙུག་ ལག་ཏུ། །རྟོག་ཅན་ཉེ་བའི་རྟོག་ཅན་གསེར་ཕྲེང་ཅན། །ཤིང་ལོའི་གོས་ཅན་རིག་འཛིན་ལྷ་མོ་བཞིས། །བསྔགས་དུས་བདུགས་ཚོད་དྲངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ༈ ། ཡུལ་དེར་དུས་གཅིག་གི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཐོ་རངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། 2-566 ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུངས་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསན་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ལྷའི་ཡུལ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་རྣམས་གཟིགས་ཤིང་། དེའི་དུས་སུ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་གཞི་དད་པ་དང་། གྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་ དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་དང་། ལམ་གྱི་དག་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། ཆོས་བཞི་པོ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གསན། དེའི་རྗེས་སུ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། དག་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་ཤར་བ་ལ། མ་ཧཱ་ལོ་ཙྪ་བས། མཉམ་བཞག་དུས་གཅིག་ཐོ་རངས་རྔ་བརྡུངས་ཚེ། །ལྷ་ཡུལ་ལྔ་ ལས་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་བཞི་ཐོས། །དགྱེས་མཛད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་དང་དུས་འབྱུང་པའི། །ལྷ་ཚོགས་རྣམ་མང་གྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། ༈ ། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་ དགུན་གྱི་དུས་ཤིན་ཏུ་གྲང་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་མཛད་པས། སྙིང་ཉེ་བའི་གྲོགས་པོ་ཞིག་གིས་འོ་བརྒྱལ་བར་འདུག ངས་འཚོ་བ་འབུལ་ཟེར། དེ་ལྟར་མཛད་བཞེད་པ་ལ། མནལ་ལམ་དུ་སྒྲོལ་མའི་ཞལ་ ནས། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ཁམས་ཅུང་མི་བདེ་བ་གཟིམས་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། 2-567 ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བརྒྱད་པ། འཁོར་སྒྲོལ་མ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔ་གཟིམས་པའི་ཚུལ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། ཆོས་རྗེ་ཉིད་བཞེངས་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ བཞེངས་པར་གྱུར་ནས། སྐུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པས། ཁ་ཆེ་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཞགས་ཞེས་གྲགས་པ། འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་དར་ཞིང་རྩིས་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །དུས་ ལན་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་རྒྱལ་པོ་བྷ་མི་དེ་ཝའི་དམག་དཔུང་འོང་ཟེར་བ་གསན་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་ལས་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་དུ་བསོད་སྙོམས་མཛད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མདུན་དུ་བྱོན་པ་ ལ། ལྷུང་བཟེད་བཞག་ནས་ཕྱག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པས། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནུར་མཛད་པའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་པས་མ་ཧཱ་བོ་དྷིའི་སྤྱན་སྔར་སླེབས་པའི་ཚེ། ཕྱིར་བྱོན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ན་བཞུགས་འདུག སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་
Chinese
如果梦见供养充满的供品，表示容易获得生活所需。译师说：‘救护众生的扎嘎达拉寺院中，具有寻思、亲近寻思、拥有金鬘、身穿树叶衣的四位持明天女，在赞颂之时，献上香，我向你们顶礼。’ 在那个地方的某个时候，法王（chos rje）自己在黎明时进入禅定状态。由于听到了类似天鼓敲击的声音，他看到了天界兜率天的景象。那时，他对慈氏菩萨（Byams pa）听闻了殊胜的口诀，即修持佛法的四个根本：信心为基础，精进为友伴，慈悲为方便，智慧为清净道路。之后，他见到了胜乐金刚（dpal kyai rdo rje）、胜乐轮（'khor lo bde mchog）、时轮金刚（dus kyi 'khor lo）等众多本尊神，清净的显现广阔无垠。译师说：‘在禅定之时，黎明时分听到鼓声，从五天界听闻了佛子四法。向令欢喜的轮顶、律令和时轮等众多本尊众顶礼。’ 此外，法王自己在克什米尔地区，在非常寒冷的冬天乞食时，一位亲近的朋友觉得他很辛苦，说要供养他生活所需。当他打算这样做时，梦见了度母（sgrol ma）说：‘难道你不护持佛陀的教法了吗？’在金刚座（rdo rje gdan）时，当他感到身体不适而休息时，见到了十一面观音（'phags pa don yod zhags pa），如秋月般洁白，一面八臂，周围环绕着度母、忿怒尊、马头明王（rta mgrin）和童子财神（gzhon nu nor bzang）五尊神。当法王起身时，诸神也起身，他的身体变得非常舒适。于是他创作了五尊神的修法仪轨，即所谓的克什米尔传承的‘不空绢索’，在印度非常盛行且备受重视。一次，在金刚座，他听到消息说国王巴米德瓦（bha mi de wa）的军队要来了，于是从金刚座向远处乞食。当他走到菩提树前时，心想放下钵去顶礼。菩提树却向后退去，他跟随其后，到达了大菩提寺前，发现刚才退后的菩提树就在那里。与之前的菩提树的特征完全一样。
English
If one dreams of offering full offerings, it indicates that one will easily obtain the necessities of life. The translator said, 'In the Jāgadhala monastery that protects beings, the four vidyādharī goddesses with contemplation, close contemplation, golden garlands, and wearing tree-leaf garments, when praised, offer incense, and I prostrate to you.' At one time in that place, Chos-rje himself was in meditative equipoise at dawn. Due to hearing a sound like the beating of a great heavenly drum, he saw the abodes of the Tushita heaven. At that time, he heard from Maitreya (Byams pa) the special instructions for practicing the four foundations of Dharma: faith as the basis, diligence as a friend, compassion as a method, and wisdom as the purifier of the path. After that, he saw many yidam deities such as Shri Hevajra (dpal kyai rdo rje), Chakrasamvara ('khor lo bde mchog), and Kalachakra (dus kyi 'khor lo), and vast pure visions arose. The translator said, 'During meditative equipoise, at dawn when the drum is beaten, from the five heavens, I heard the four dharmas of the bodhisattva. I prostrate to the assembly of deities who delight, including Chakrasamvara, Samvara, and Kalachakra.' Furthermore, Chos-rje himself, in the land of Kashmir, when begging for alms in the very cold winter, a close friend felt sorry for him and said he would offer him sustenance. When he intended to do so, he dreamed that Tara (sgrol ma) said, 'Are you not upholding the Buddha's teachings?' When he was at Vajrasana (rdo rje gdan), he felt unwell and rested, and he saw Avalokiteśvara ( 'phags pa don yod zhags pa), white as the autumn moon, with one face and eight arms, surrounded by the five deities: Tara, Wrathful One, Hayagriva (rta mgrin), and Youthful Vaishravana (gzhon nu nor bzang). When Chos-rje arose, the deities also arose, and his body became very comfortable. Then he composed the sadhana of the five deities, known as the 'Amoghapasha' of the Kashmiri tradition, which was popular and highly regarded in India. Once, at Vajrasana, he heard that the army of King Bhamideva (bha mi de wa) was coming, so he begged for alms away from Vajrasana. When he went before the Bodhi tree, he thought to put down his bowl and prostrate. The Bodhi tree moved backward, and he followed it, arriving before the Mahabodhi Temple, where the Bodhi tree that had moved back was there. It was exactly like the characteristics of the previous Bodhi tree. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན་མིན་མི་ཤེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ བ། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མཚན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ཞེས། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད།། ༈ །། ༄། །བྱང་ཕྱོགས་བོད་ཡུལ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚུལ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙྪ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱི་བདག་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཕྱོགས་བོད་ཡུལ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚུལ་ནི། 2-568 གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཐོས་པས་དད་གུས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལས། དུས་ཕྱིས་ཞིག་པོ་བདུད་རྩིའི་སློབ་མ་ཉང་སྟོད་པའི་རྟོགས་ལྡན་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་ འགྲོ་བའི་གོ་ཆོད་པ་ལ། གསེར་ཤས་གཅིག་བསྐུར་ནས་ཆོས་རྗེ་བོད་དུ་གདན་དྲོངས་སམ་བལྟས་པས། མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོས་མཆོད་གནས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བུ་གཅེས་ཤི་བའི་མ་ལྕེབ་ལ་ཐུག་པའི་ རྒན་མོ་ཞིག་གི་བུ་ཚབ་ཏུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་འབྱོན་པའི་སྐབས་མ་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས། ལོ་ཙྪ་བ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལོན་པའི་དུས་སུ། ལྷོ་སྒོའི་སྤ་དྲོ་བཅལ་ཀ་ བྱ་བ་ན། བླ་མ་གཉོས་རིན་པོ་ཆེ་བཞུགས་པའི་སར་བུ། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཛ་ག་དྷ་ལ་བི་ཧཱ་ར་བྱ་བ་ན་ཆོས་རྗེ་ཤྲཱཀྱ་ཤྲཱི་བཞུགས་པའི་དྲུང་ནས་པཎ་ཆུང་ཛ་ཡ་ཤྲཱི་ དང་པྲ་ཛྙཱ་ཤྲཱི་...ཤེས་རབ་དཔལ་བྱ་བ་གཉིས་ཁ་ཆེར་འགྲོ་བའི་ལམ་བོད་ནས་འགྲོ་བར་འདོད་དེ་བོད་དུ་འོངས་པའི་ལམ་དུ་མཐའ་འཁོབ། ཆུ་འུག་པ་དང་གོས་འཚོ་བའི་མི་སྡེས་བྲན་དུ་ ཁྱེར་ཏེ་ཟླ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉམས་ཐག་པར་བྱས། དེ་ནས་བྲོས་པས་སྤ་དྲོའི་མཐར་ཐོན་ནས་སྤ་དྲོ་བའི་ཚོང་པ་དང་ཕྲད་དེ་ཁ་ཆེ་བ་གཉིས་པོ་ཉོས་ནས་གཉོས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕུལ་ལོ། ། 2-569 གཉོས་ཀྱི་དྲུང་ནས་ཁམས་པ་གཉིས་འབྲི་གུང་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ། ཆོས་འཁོར་གྱི་ས་དེར་བྱུང་བས་ལོ་ཙྪ་བ་ལ་བསྙད་པ་དང་། མ་ག་དྷར་གར་ལོག་བྱུང་བས་ཆོས་རྗེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ འཕར་ཏེ་ཛ་ག་དྷ་ལ་ན་བཞུགས། དེ་ནས་བེ་དྷུར་ཚོང་འདུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་གཏམ་ཐོས་ནས་ཡིད་དགའ་བ་དང་འདོད་པ་དྲག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དར་ལུང་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ ཐོན་ནས། ཤབ་དར་གླེང་བ་ལ་མེ་ཏོག་བསྡུས་པའི་སར་འཕོས་པ་དང་། ཚེས་བཅུའི་དུས་གཅིག་ལ་སླེབས་པ་དང་འཛོམས་ནས། ནང་གི་གཏོར་མ་གཅིག་བཤམས་ནས་ཆོས་རྗེ་གདན་དྲངས་ན་དྲོངས་སམ་མི་ དྲོངས་ཀྱི་རྨི་ལྟས་བརྟགས་སོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་མི་གཟུགས་ཀྱི་དཔངས་གསུམ་མམ་ལྔ་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ཟུར་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་གཅིག་རྙེད་ནས་དར་གྱི་ཐེ་ གུའམ། རས་གསོ་ཐག་ཡིན་པ་སྙམ་པ་བྱེད་པའི་ཐེ་གུས་འཐེན་པ་ལས། གང་དུ་འཐེན་པར་བྱུང་སྟེ། རེས་འགའ་གྲོག་པོ་ལ་ཡང་མི་ས
Chinese
是否如此，我也不清楚。像这样，拥有着无与伦比的伟大和不可思议功德的法主，在三界之内没有可以匹敌的。伟大的克什米尔班智达，名为释迦室利巴扎（Śākyaśrībadra），如太阳和月亮般广为人知。 将他迎请到北方雪域藏地的经过。 依靠克珠·洛扎瓦·绛巴贝（Khro phu lo tsā ba byams pa'i dpal）的因缘，将他迎请到北方雪域藏地的经过是： 年轻时，听到他的美名而心生极大的虔诚。后来，西果·堆孜（zhig po bdud rtsi）的弟子娘堆巴（nyang stod pa）的两位证悟者去金刚座（Vajrāsana）供养时，有机会前往。他们奉献了一部分黄金，询问是否可以迎请法主到藏地。但是，摩揭陀（Magadha）国王将他视为供养处，而且一位失去了爱子的老妇人请求他代替自己的儿子，因此没有机会成行。之后，当洛扎瓦（lo tsā ba）三十六岁时，在洛果的巴扎卡（spa dro bcal ka），也就是喇嘛嘉瓦仁波切（bla ma gnyos rin po che）所在的地方。来自印度东方的扎嘎达拉寺（dzagadha la bi hāra）的法主释迦室利（Śrākyasri）处的小班智达扎亚室利（paN chung dzaya shri）和普拉吉那室利（prajñā shri）...谢饶贝（shes rab dpal）两人想要从藏地取道前往克什米尔，来到藏地的途中，被边境地区乌鸦喝水和以衣为生的人们抓为奴隶，受尽了几个月的折磨。后来逃脱后，到达了巴扎（spa dro）的边缘，遇到了巴扎（spa dro）的商人，买下了这两位克什米尔人，献给了嘉瓦仁波切（gnyos rin po che）。 从嘉瓦（gnyos）那里，两位康巴人（khams pa）前往直贡（'bri gung）的路上，在法轮（chos 'khor）的地方遇到了洛扎瓦（lo tsā ba），并告诉了他这件事。由于摩揭陀（magadha）发生了叛乱，法主也转移到了东方，住在扎嘎达拉（dzagadha la）寺。之后，听到毗荼（be dhur）的集市非常近的消息，心中非常高兴，渴望之情油然而生。就在那时，达隆（dar lung）的法轮（chos 'khor）出现，在夏达（shab dar）谈论时，转移到了采摘鲜花的地方，并在十斋日（tshes bcu'i dus）相遇，聚集在一起，摆设了一个内部朵玛（gtor ma），占卜是否应该迎请法主。梦中，他们发现了一个水晶佛塔，吉祥多门（bkra shis sgo mang），大约三到五个人高，有一个角稍微损坏，然后用丝绸的线或者像是粗布线的东西拉扯它，无论拉到哪里，有时甚至看不见。
English
Whether it is so, I do not know. Thus, the Dharma Lord, possessing immeasurable greatness and inconceivable merits, is unparalleled in the three realms. The great Kashmiri Paṇḍita, named Śākyaśrībadra, is as famous as the sun and the moon. The manner in which he was invited to the snowy land of Tibet in the north. Relying on the circumstances of Khro phu lo tsā ba byams pa'i dpal, the manner in which he was invited to the snowy land of Tibet in the north is as follows: In his youth, hearing of his fame, he developed great devotion. Later, when two realized disciples of Zhig po bdud rtsi of Nyang stod pa went to Vajrāsana to make offerings, they had the opportunity to go. They offered a portion of gold, asking if they could invite the Dharma Lord to Tibet. However, the King of Magadha held him as a place of offering, and an old woman who had lost her beloved son requested him to take the place of her son, so there was no opportunity to go. Later, when the Lo tsā ba was thirty-six years old, in Spa dro bcal ka of Lho sgo, where Lama Gnyos Rin po che was residing. The junior Paṇḍitas Jaya Shri and Prajñā Shri... Sherab Pel from Dharma Lord Śrākyasri at Jagadhala Vihāra in eastern India wanted to go to Kashmir via Tibet. On the way to Tibet, they were captured as slaves by the people of the border area who drank water from puddles and lived by clothing, and suffered for several months. Later, after escaping, they reached the edge of Spa dro, met a merchant from Spa dro, bought the two Kashmiris, and offered them to Gnyos Rin po che. From Gnyos, two Khampa people, on their way to Drigung, met the Lo tsā ba at the Dharma wheel place and told him about it. Because a rebellion broke out in Magadha, the Dharma Lord also moved to the east and stayed at Jagadhala Monastery. Later, hearing the news that the Be dhur market was very close, his heart was very happy and his desire arose strongly. At that time, the Dharma wheel of Darlung appeared, and while talking about Shab Dar, they moved to the place where flowers were picked, and met and gathered on the tenth day of the month. They set up an inner Torma and divined whether or not to invite the Dharma Lord. In a dream, they found a crystal stupa, auspicious and multi-doored, about three to five human heights, with one corner slightly damaged, and then pulled it with a silk thread or something like a coarse cloth thread. Wherever they pulled it, sometimes they couldn't even see it in the ravine. --------------------------------------------------------------------------------