Tibetan
ིན་ལའང་། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པའི་ཚ་གདུང་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། རྨ་བྱ་ལ་ སོགས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལོ་ཏོག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཆར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། བསླབ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད། ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་དང་། ཚད་མ་དང་། གསོ་བ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་ཤིང་། 2-646 ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ལོ་ཙཱ་བས། པདྨོ་ཉི་མ་རིན་ཆེན་སྤྲིན་འདྲ་ཁྱོད། །རྣམ་གཡེང་འདམ་གྱིས་མ་གོས་འགྲོ་ལ་གསལ། །ཕན་བདེ་ཀུན་སྟེར་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབས་ ཤིང་། །སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ༈ ། ཡང་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གནས་ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ མཁྱེན་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་མཚུངས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གནང་བ་དང་། བཀག་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ན། འཕགས་པ་ཉེ་བའི་འཁོར་དང་། འདོད་པ་ཆུང་ཤིང་ཆོག་ཤེས་པས། རང་གི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩྭ་བཞིན་དུ་སྤངས་ནས། དགེ་སློང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཙམ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ འཚོ་བར་བྱེད་པས། དེས་པའི་དཔལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་། ཟས་དང་། གོས་དང་། བཏུང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་ པས་རྟག་ཏུ་ངུ་ལྟ་བུའང་། ཆོས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རབ་ཏུ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡིད་དམ་བརྟན་པས། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་ལྟ་བུ་དང་། 2-647 རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་། གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བར། གདུལ་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས། ཆོས་འཕགས་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དེ་དག་བྱམས་ པའི་དཔལ་གྱི་མདོར་བསྡུས་ནས། འཇམ་དབྱངས་ཉེ་བའི་འཁོར་དང་དེས་པའི་དཔལ། །རྟག་ཏུ་ངུ་དང་ནོར་བཟང་ཆོས་འཕགས་སྟེ། །ལྔ་རིག་མཐར་སོན་དྲི་མེད་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན། །ཆགས་མེད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ལ་སྐྱབས་ སུ་མཆི། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དམ་པ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཐོས་པ་ཉིད་ནས། དུས་ས་ཐག་རིང་མོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ད་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་བདག་ཀྱང་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྗེས་ས
Chinese
就像太阳的光芒能够保护我们免受酷热之苦，孔雀等动物因之而欢喜，并促成庄稼的生长，降下雨水一样。法王（chos rje）也能以三学（bslab gsum）的功德，保护自己和他人免受烦恼的煎熬，使追求解脱和一切智者心生欢喜，并降下经律论三藏（sde snod rin po che gsum）、善巧结合的声明（legs par sbyar ba'i sgra）、因明（tshad ma）和医学（gso ba rig pa）等佛法的甘霖， 使他人心满意足。为了说明这个道理，译者（lo tsA ba）写道：‘您如莲花、如太阳、如珍宝、如云朵，不为散乱的泥潭所染污，照亮众生。您赐予一切利益和安乐，降下甘露之雨，以实修为核心，我向您顶礼！’ 此外，这位大学者（paN+Di ta chen po）对所有深奥而广博的知识领域都了如指掌，没有丝毫迷惑，如实通达，因此堪比文殊菩萨（byang chub sems dpa' 'jam pa'i dbyangs）。他如实地遵循从神圣的律藏（'dul ba）中所规定的开许（gnang ba）、遮止（bkag pa）和修行（sgrub pa）之处，因此堪比圣者阿难（nyer ba'i 'khor）。他少欲知足，将自己的所有财富都视如草芥，仅仅依靠比丘的简单生活用品和城市中的乞食来维持生计，因此堪比提婆（des pa'i dpal）。 为了神圣的佛法，他甚至愿意舍弃自己的身体和生命，不执着于食物、衣服和饮料，心中唯有佛法，因此又如常啼菩萨（rtag tu ngu）。为了寻求佛法，他不辞辛劳地以极大的恭敬心依止善知识（dge ba'i bshes gnyen），并且具有坚定的菩提心（byang chub kyi yid），因此又如商主之子诺桑（tshong dpon gyi bu nor bzang）。 他不看重名利和恭敬，而是如理如实地教导所化众生，因此我们应当视他为法增（chos 'phags）。 这些功德在慈护（byams pa'i dpal）的偈颂中总结为：‘文殊、阿难、提婆之光，常啼、诺桑、法增现，五明圆满无垢行，无染三法具足前，皈依！’ 如是，仅仅听闻您这位圣地（yul dam pa）量士夫（tshad ma'i skyes bu）身语意事业的些许功德，我就从遥远的地方一心祈祷。 同样，请以您的大慈悲垂念我，现在译者慈护也追随上师您的传记……
English
Just as the sun's rays protect us from the heat, bring joy to peacocks and other animals, and cause crops to grow by bringing rain, so too does the Dharma Lord (chos rje) protect himself and others from the heat of afflictions through the merits of the three trainings (bslab gsum), bring joy to those who seek liberation and omniscience, and shower the great rain of Dharma, such as the three baskets (sde snod rin po che gsum) of scriptures, skillfully combined grammar (legs par sbyar ba'i sgra), logic (tshad ma), and medicine (gso ba rig pa), satisfying the minds of others. To illustrate this point, the translator (lo tsA ba) wrote: 'You are like a lotus, like the sun, like a jewel, like a cloud, unblemished by the mud of distraction, illuminating beings. You bestow all benefits and happiness, showering the rain of nectar, with practice as your essence, I prostrate to you!' Furthermore, this great scholar (paN+Di ta chen po) is not confused about all the profound and vast fields of knowledge, but knows them as they are, and is therefore comparable to the Bodhisattva Manjushri (byang chub sems dpa' 'jam pa'i dbyangs). He perfectly performs all the allowances (gnang ba), prohibitions (bkag pa), and practices (sgrub pa) that arise from the sacred Vinaya ( 'dul ba), and is therefore comparable to the venerable Ananda (nyer ba'i 'khor). He is content with little and renounces all his possessions as if they were grass, living only on the simple necessities of a monk and the alms he receives in the city, and is therefore comparable to Deva (des pa'i dpal). For the sake of the sacred Dharma, he is even willing to give up his body and life, not clinging to food, clothing, and drink, but only thinking of the Dharma, and is therefore like the Sadaprarudita (rtag tu ngu). In order to seek the Dharma, he tirelessly relies on a spiritual friend (dge ba'i bshes gnyen) with great respect, and has a firm Bodhicitta (byang chub kyi yid), and is therefore like the merchant's son Norzang (tshong dpon gyi bu nor bzang). He does not look to fame and honor, but teaches disciples correctly and accurately, and therefore we should regard him as Dharmadeva (chos 'phags). These qualities are summarized in the verses of Maitreya's Glory (byams pa'i dpal): 'Manjushri, Ananda, the Glory of Deva, Sadaprarudita, Norzang, Dharmadeva appear, perfect in the five sciences, holding stainless vows, without attachment, possessing the three Dharmas, I take refuge!' Thus, merely hearing a small part of the deeds of body, speech, and mind of you, a valid person (tshad ma'i skyes bu) from the holy land (yul dam pa), I pray with one-pointedness from a distant time and place. Likewise, please hold me with your great compassion, now the translator Maitreya's Glory also follows the biography of your Lama... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་འཇུག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལྟར་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་ནས་གཞན་གྱི་རེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད་ཅིང་། མཐར་བླ་མ་ཉིད་ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱིན་ལས་འཁོར་དང་སྐུ་ཚེ་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་ལོ་ཙྪ་བ་བདག་གྱུར་ཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པའི་བསྟོད་པ་གསོལ་གདབ་མཛད་དེ། 2-648 རིང་ནས་གསོལ་བཏབ་ཐུགས་རྗེས་རྗེས་བཟུང་པ། །ལོ་ཙྪ་བདག་ཀྱང་ཁྱེད་གསུང་རྗེས་འཇུག་གིས། །ལེགས་སོགས་ས་ལའི་ལྗོན་པ་ལྟར་རྒྱས་ཏེ། །ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བདག་གྱུར་ཅིག །ཞེས་སོ། །དཔལ་སའི་ སྟེང་ན་འགྲན་པའི་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲའི་རྣམ་པར་ཐར་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙྪ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་མཛད་པ་གཞིར་ བྱས། དེ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་གཏོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བླ་མ་དཔྱལ་ལོ་ཙྪ་བ་དང་། འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན། ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་མཛད་པའི་ཟིན་ བྲིས་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས། ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ཚུལ། རྣམ་ཐར་དཔག་བསམ་འཁྲིལ་ཤིང་ནས་ཁ་བསྐངས་ཏེ། ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་ ཟླ་བ་དང་པོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་ཆེན་གྱི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན། མངྒ་ལཾ་ཏཥྛི་མ་ཁ་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །འདིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་ མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་དང་། དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དཔག་མེད་ཐོབ་པའི་སར་མྱུར་དུ་སྒྲོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །། 2-649 ...༼མཐའ་བརྗོད་རྣམས་སུ་ཡིག་ཆུང་ཕྲེང་འགའ་ཤས་འདུག་ཀྱང་མི་གསལ།༽
Chinese
我将进入（这个事业）。从那获得的果实，如增上生（mngon mtho，高处，善趣）和决定胜（nges legs，确定之善，解脱），所有功德都如从四地（sa bzhi）生出的如意树般增长广大，毫不费力地成办他人的愿望。最终，祈愿我，作为译师，能像上师示现圆满正等觉时的功德，如其眷属、寿命、净土等一般无二。以此愿文结尾的赞颂祈请。 长久祈请，以慈悲垂念。 译师我也将追随您的教言。 愿善等如娑罗树般增长广大，愿我变得如您一般。 这是由伟大的克什米尔班智达释迦室利跋陀罗（Shakya Shri Bhadra）的传记为基础，由大心士卓浦译师慈氏吉祥（khro phu lo tsstsha ba byams pa'i dpal）所著。为了便于理解，喇嘛嘉译师（bla ma dpyal lo tsstsha ba）和妙音仁钦坚赞（'jam dbyangs rin chen rgyal mtshan）、释迦比丘索南华桑波（shakya'i btsun pa bsod nams dpal bzang po）等人依次整理了零散的笔记。 在雪域高原上无量利生事业的行持方式，从《如意藤传》（rnam thar dpag bsam 'khril shing）中补充完整。在铁牛年（lcags mo glang gi lo）的第一个月，神变大节（cho 'phrul chen po'i dus chen）的十五日，芒嘎拉姆·塔什·玛卡·乌金（mangga lam taSThi ma kha o rgyan）书写。 愿此（功德）使一切众生都成为从轮回痛苦大海中解脱的舟船和伟大的舵手，并迅速前往兜率天（dga' ldan）的处所，在那里，宗喀巴（rje btsun mi pham mgon po）能获得无量大乘佛法的喜宴。
English
I shall enter (into this undertaking). May all the qualities, such as high status (mngon mtho) and definite goodness (nges legs), which are the fruits obtained from that, grow and increase like a wish-fulfilling tree that springs from the four grounds (sa bzhi), effortlessly fulfilling the hopes of others. Ultimately, may I, as a translator, become just like the qualities of the time when the lama demonstrates the attainment of perfect complete enlightenment, such as his retinue, lifespan, pure land, and so forth. This is a praise and supplication adorned at the end with a prayer. Prayed for a long time, taken care of by compassion. I, the translator, will also follow your teachings. May goodness and so on increase like a sala tree, may I become like you. This is based on the biography of the great Kashmiri Pandit Shakya Shri Bhadra, composed by the great-hearted Khro Phu Lotsawa Jampa'i Pal. In order to make it easy to understand, Lama Dpyal Lotsawa, Jamyang Rinchen Gyaltsen, and the Shakya monk Sonam Pal Zangpo successively compiled the scattered notes. The manner of performing immeasurable benefit for beings in the land of snow, supplemented from the 'Wish-Fulfilling Vine Biography'. Written by Mangalam Tashi Makha Orgyen on the fifteenth day of the first month of the Iron Female Ox year, during the Great Miracle Festival. May this (merit) cause all beings to become a boat and a great captain to liberate from the great ocean of suffering of samsara, and quickly go to the place of Tushita, where Tsongkhapa can obtain an immeasurable feast of the Dharma of the Great Vehicle. --------------------------------------------------------------------------------