Tibetan
་གིས་འོ་ཐུག་གི་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བ་ འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣམ་ལྔ་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་བཞེས་ཏེ། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བས། འདམ་བུའི་ཚལ་དང་ཝཱ་ར་ནཱ་སིའི་ཁྲོད། །ལྔ་རྩེན་བུ་ཡིས་གླུ་བླངས་ལྔ་བརྡུངས་ཤིང་། །བསོད་སྙོམས་རི་མོའི་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕུལ་བཞེས། 2-562 འོ་ཐུག་བདུད་རྩིར་གྱུར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ༈ ། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཐ་སྐར་གྱི་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ལ་ལྷ་ལས་བབས་པའི་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་ པོ་མཛད་པའི་ཚེ། སྤོས་ཀྱི་དུ་བ་བར་སྣང་ལ་སྤྲིན་ལྟར་འཁྲིགས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་ཟབ་མོའི་སྒྲ་གསན་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡུན་ རིང་དུ་ཐུབ་པ་གནས་པ་བྱུང་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས། སྟོན་ཟླ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཆོད་པའི་དུས། །སྤོས་རེངས་དུ་བ་འཕྱུར་བའི་སྤྲིན་ཕུངས་འཁྲིགས། །ཀློག་འགྱུ་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཐོས་པས། ། བསམ་གཏན་སེམས་ཐོབ་གྱུར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། ༈ ། དེ་ནས་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་ལ་བབས་པའི་མཚན་མོ་གཅིག ཝཱ་ར་ནཱ་སིའི་ནགས་ཁྲོད་དབེན་པར་པཎ་ཆེན་ཉིད་བཞུགས་པའི་ཚེ་ ཟླ་བའི་འོད་ཤིན་ཏུ་དཀར་བའི་སྣང་བ་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངང་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཧེའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པ་འཁོར་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་དང་བཅས་པ་གཟིགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ འདི་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟུང་དོན་མེད། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འཛིན་དོན་མེད། །ཚོགས་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་མཆོག །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། 2-563 རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་དག་དང་། དེའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ཅན་དེ་རྣམས་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་དུ་པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ལྟར་དེའི་ཁྲག་གིས་ རང་གི་ལྤགས་པ་ལ་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་མཛད་གསུངས། དེའི་དོན་ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོས། ནགས་ཁུང་མ་ཧེ་ངང་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་དེ་ཉིད་མདོར་ བསྡུས་བཤད། །རང་ལུས་ལྤགས་ལ་ཁྲག་གིས་ཡི་གེར་བཀོད། །ལེགས་བཤད་རྒྱས་མཛད་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྔགས་སོ། ༈ ། གཞན་ཡང་པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་རབ་ ཏུ་བྱུང་བ་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒྲུབས་མཆོད་གདོང་གི་མར་མེའི་རྩེར་ཞལ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་དམ་བཅའ་བ་བཞི་བླངས་ཏེ་དང་ པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་སྒྲུབ་པ་མ་ཆག་པར་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ། སྤྱ
Chinese
他接受了以三字加持的乳粥供养，变成了具有五种特性的甘露。翻译者说：'在竹林和瓦拉纳西中，五顶之子唱歌跳舞，接受了画像女子的乳粥供养。' 向变成甘露的乳粥致敬！'在秋季中月，星宿为娄宿之月，在菩提伽耶的大菩提树举行天降节的盛大祭祀时，香的烟雾像云一样弥漫在空中，从中听到了空性与慈悲双运的甚深佛法之声，并长时间安住于殊胜的禅定中。慈悲之光说：'秋月菩提伽耶祭祀时，香烟袅袅升腾如云，听闻空性双运之法，证得禅定之心，向您致敬！' 然后，在一个星宿降临王位之夜，班禅独自住在瓦拉纳西的森林中，在月光非常明亮的景象中，他看到圆满的佛陀坐在水鸟形象的摩醯首罗（梵文：Maheśvara，大自在天）上，周围是两位声闻阿罗汉。佛陀宣说了这个法：'如幻如化，无需执着；如梦如幻，无需执着。二资粮无别是成佛之道，具有空性与慈悲的精华。'还有大乘发心仪轨，以及 为了不忘记菩萨的伟大行持和神奇的传记，班禅将这些文字用自己的血写在自己的皮肤上，像身体的脉络一样，并将其传播到四面八方。因此，大译师赞叹道：'在森林深处，水鸟形象的摩醯首罗，伟大的仙人简要地讲述了这些。用自己的血在皮肤上写下文字，弘扬妙法，向您致敬！' 此外，班禅自己说，从他出家进入佛门开始，本尊是胜乐金刚、圣救度母和菩提心。在供奉酥油灯并亲见本尊面容时，他发了四个誓言：首先，以菩提心发起，每天不间断地进行十种修行；第二，
English
He accepted the milk porridge offering blessed with the three syllables, which transformed into nectar with five qualities. The translator said: 'In the bamboo grove and Varanasi, the son of Five Peaks sang and danced, accepting the milk porridge offered by the woman with the painted image.' 'Homage to the milk porridge that has become nectar!' In the middle month of autumn, the month of the Revati star, during the great offering of the Descent from Heaven at the Mahabodhi in Bodh Gaya, the smoke of incense billowed like clouds in the sky. From it, he heard the profound Dharma of the union of emptiness and compassion, and remained in excellent samadhi for a long time. The Glory of Maitreya said: 'During the autumn month's offering in Bodh Gaya, the clouds of incense smoke swirled. Hearing the Dharma of the union of emptiness, attaining the mind of meditation, I pay homage to you!' Then, on a night when the constellation descended upon the king, Panchen himself was residing alone in the forest of Varanasi. In a vision of extremely white moonlight, he saw the perfectly enlightened Buddha seated upon a buffalo in the form of a water bird, surrounded by two Shravaka Arhats. The Buddha spoke this Dharma: 'Like an illusion, there is no need to grasp; like a dream, there is no need to hold on. The union of the two accumulations is the supreme path, possessing the essence of emptiness and compassion.' Also, the ritual of generating the mind of Great Vehicle, and In order not to forget the great deeds and wondrous biographies of the Bodhisattvas, Panchen himself wrote these words on his own skin with his own blood, like the veins of his body, and spread them in all directions. Therefore, the great translator praised: 'In the depths of the forest, Maheśvara in the form of a water bird, the great ascetic briefly explained these. Writing the words on his skin with his own blood, spreading the excellent teachings, I pay homage to you!' Furthermore, Panchen himself said that from the time he entered the Buddhist teachings as a monk, his yidam deities were Jampa (Maitreya), Arya Tara, and Bodhicitta. When offering butter lamps and seeing the faces of the deities, he took four vows: first, to generate the mind of Bodhicitta, and to continuously practice the ten practices without interruption for a single day and night; second, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་ལམ་བཞིའི་ཁོངས་ཡན་ཆད་དུ་ནོར་རྫས་ཅི་བྱུང་ཡང་ བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་པ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་ལན་དུ་ཕན་ཅི་ཐོགས་བྱེད་པ་དང་། བཞི་པ། བདེ་སྡུག་གི་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་། ཐབས་གཞན་མི་འཚོལ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་རྣམས་མ་ཆག་པ་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། 2-564 མ་ཧཱ་ལོ་ཙྪ་བས། གང་སྔོན་ཁྱིམ་སྤངས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནས། །ཆོས་བཞི་ཁྱད་པར་ཡིད་དམ་བརྟན་པོར་མནོས། །མཆོད་སྡོང་དབུས་སུ་སྒྲོན་མེ་སྦར་བའི་རྩེར། །བྱམས་སྒྲོལ་ཐུབ་དབང་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །ཞེས་བསྟོད་དོ། ༈ ། ཡང་ཛ་ཡ་ན་གར་...རྒྱལ་བའི་གྲོང་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་མཛད་ནས་བཞུགས། ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་ཕུལ་བའི་ཚེ། རྣལ་ལམ་དུ་སྒྲོལ་མའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་མཐིལ་ན། གསེར་དང་། དངུལ་ དང་། བཻཌཱུཪྻའི་ཡི་གེ་ཏཾ་གསུམ་འདུག་པ་གནང་ནས། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདི་དགའ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱོན་པར་དགོངས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་ དེས་བཞུགས་པར་ཞུ་ནན་ཆེར་ཕུལ་བས། ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པ་ལས། དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་མ་ག་དྷ་ལ་སོགས་པར་གར་ལོག་གི་དམག་དྲངས་ནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བརླག་ པར་བྱས་པའི་དུས་སུ། རྨི་ལམ་དུ་སྒྲོལ་མའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་ཞིག་ཅེས་པ་གཅིག་བྱུང་བ་ལྟར། བཞུད་པར་བརྩམས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས། དབུས་འགྱུར་འཆང་ སོགས་ཕ་རོལ་དམག་ཚོགས་ཀྱིས། །བརླག་བྱས་དེ་ཚེ་ལྷ་མོས་རྨི་ལམ་དུ། །དངོས་རྒྱུ་ཤར་ཕྱོགས་དང་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ལམ། །སྐྱེས་མོས་ཚལ་ལྟར་བསྟན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ༈ ། དེར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་འཇིགས་པ་ཆེ་ཞིང་ལམ་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པའི་ཚེ། 2-565 སྐྱེས་བུ་དཀར་པོ་གཅིག་གིས་ཉིན་མོ་ལམ་སྣ་དྲངས། བུད་མེད་དམར་མོ་གཅིག་གི་མཚན་མོའི་ལམ་སྣ་དྲངས། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཆ་བྱད་ནག་པོ་ཞིག་གིས་ལམ་དུ་སྒྲོན་མེ་བཟུང་། སྐར་མ་པ་ཝ་སངས་དང་ལྷའི་བུ་དགའ་བདེའི་འོད་ཀྱིས་ས་ཕྱོགས་སྣང་ཞིང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཤར་ཕྱོགས་ཛ་ག་དྷ་ལའི་ཡུལ་དུ་བགྲོད་པར་གྱུར་པ་ ལ། གནུབས་ལོ་ཆེན་པོས། ཤར་ཕྱོགས་ལམ་སྐྱོད་འཇིགས་བཅས་མཚན་མོའི་དུས། །སྐར་མ་པ་ཝ་སངས་དང་དགའ་བདེ་བཅས། །ལམ་མཚོན་མ་ཧཱ་ཀ་ལས་སྒྲོན་མེ་བཏེག །མེ་ཏོག་ཆར་ཆེན་ཕབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །ཞེས་བསྔགས་སོ། ༈ ། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཛ་ག་དྷ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཆོས་སྟོན་བག་ཙམ་དཀའ་བར་འབྱུང་བའི་དུས། རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་མོ་རྟོག་ཅན་དང་། ཉེ་བའི་རྟོག་ཅན་ དང་། གསེར་འཕྲེང་ཅན་དང་། ཤིང་ལོའི་གོས་ཅན་དང་བཞིས་ལྷུང་བཟེད་བསོད་སྙོམས་བཟང་པོས
Chinese
无论在四种行为规范中遇到任何损失，都不应执着于占有；第二，对于他人造成的伤害，应尽力提供帮助；第三，无论遇到快乐或痛苦的好坏境况，都不应寻求其他方法，而应以般若波罗蜜多的深刻意义来引导自己。据说，这些行为规范都应毫不动摇地坚持。 玛哈洛扎瓦（Mahalotsawa）尊者赞颂道：‘从我最初舍弃世俗生活出家以来，我坚定地将这四种殊胜的佛法铭记于心。在佛塔中央点燃明灯，我向慈悲度母和释迦牟尼佛顶礼。’ 此外，扎亚纳嘎（Jayanaga）...他担任国王的供养处，并安住于此。当人们向他供奉大量财物时，他在梦中看到度母右手掌心中有金、银和毗琉璃制成的三个‘ཏཾ་’（藏文，梵文天城体：तम्，梵文罗马拟音：tam，字面意思：种子字）字。度母告诉他，这比国王的所有财富和享乐都更令人喜悦。之后，当他打算前往其他地方时，国王恳请他留下。因此，他长期居住在那里。后来，当玛嘎达（Magadha）等地遭到卡洛克（Garlog）军队的入侵，整个国家都被摧毁时，他在梦中听到度母说：‘善男子，你应前往东方。’据说，他便开始启程。 蒋巴贝（Byampa Pel）尊者说：‘当中央地区等被敌军摧毁时，女神在梦中指示了通往东方和北方的道路，如同一座花园。我向她顶礼。’ 当时，通往东方的道路非常危险，而且他不知道该走哪条路。 一位白衣男子在白天为他引路，一位红衣女子在夜晚为他引路。一位身着黑衣的玛哈嘎拉（Mahakala）护法手持明灯照亮道路。星宿帕瓦桑（Pawa Sang）和天子嘎瓦德（Gawa De）的光芒照亮了大地，并降下花雨。他毫不费力地到达了东方扎嘎达拉（Jagadhala）。 努钦波（Nupchenpo）尊者赞颂道：‘在通往东方的危险道路上，在夜晚，星宿帕瓦桑和嘎瓦德陪伴着他，玛哈嘎拉举着明灯，降下大雨般的花朵。我向他们顶礼。’ 之后，当他住在东方扎嘎达拉时，有时在弘法时会遇到一些困难。这时，四位持明（Rigdzin）空行母——具念空行母、近念空行母、金鬘空行母和树叶衣空行母——手持装满食物的钵前来。
English
Whatever losses occur within the scope of the four conducts, one should not cling to ownership; second, one should try to help in return for the harm caused by others; third, whatever good or bad circumstances of happiness or suffering occur, one should not seek other means but should take the profound meaning of Prajnaparamita as the path. It is said that these codes of conduct should be upheld without fail. Mahalotsawa praised: 'From the time I first renounced household life and became ordained, I have firmly kept these four special Dharmas in mind. At the top of lighting a lamp in the center of the stupa, I prostrate to the loving Tara and Shakyamuni Buddha.' Furthermore, Jayanaga... he served as the king's object of worship and resided there. When many possessions were offered to him, in a dream, he saw three 'ཏཾ་' (Tibetan, Devanagari: तम्, Romanized Sanskrit: tam, literal meaning: seed syllable) letters made of gold, silver, and lapis lazuli in the palm of Tara's right hand. Tara told him that this was more joyful than all the king's wealth and pleasures. Later, when he intended to go to another place, the king earnestly requested him to stay. Therefore, he resided there for a long time. Later, when Magadha and other places were invaded by the Garlog army and the whole country was destroyed, he heard Tara say in a dream: 'Son of good family, you should go to the east.' It is said that he then began to set out. Byampa Pel said: 'When the central region and others were destroyed by enemy forces, the goddess indicated the paths to the east and north in a dream, like a garden. I prostrate to her.' At that time, the road to the east was very dangerous, and he did not know which way to go. A white-clothed man led the way during the day, and a red-clothed woman led the way at night. A black Mahakala protector in the guise of a devotee held a lamp to light the way. The light of the star Pawa Sang and the son of the gods, Gawa De, illuminated the earth and rained down flowers. He reached Jagadhala in the east with little effort. Nupchenpo praised: 'On the dangerous road to the east, at night, the star Pawa Sang and Gawa De accompanied him, Mahakala held up a lamp, and a great rain of flowers fell. I prostrate to them.' After that, when he was staying in Jagadhala in the east, sometimes he encountered some difficulties in teaching the Dharma. At this time, four Vidyadhara Dakinis—the Dakini of Mindfulness, the Dakini of Near Mindfulness, the Dakini of the Golden Garland, and the Dakini of the Leaf Garment—came with bowls filled with good food. --------------------------------------------------------------------------------