Tibetan
ི་དངོས་པོ་ལོགས་སུ་གནང་བ་ཡེ་མེད་པ་ལས། སྣོད་བརྟགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཚེས་བཅུ་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ཀ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་ནང་མཆོད་རེ་ མ་ཆག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པ་ལས། ཁཎྜ་ཀ་པ་ལའི་གཟུགས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་ནམ་བསིལ་བའི་རྗེས་སུ། ཆུ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་བྲེའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ཁྲོ་ཕུའི་བྱམས་ཆེན་ལ་རབ་གནས་བྱ་དགོས་ པ་ལ་ཆ་རྐྱེན་གྱིས་འཐུངས་སོ། །པིཎ་ཌ་བའི་སརྦ་དྷ་ན་ཚན་ཌེ་དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཟེར་སྐད། དེས་བསྐུལ་ནས་གང་དང་གང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་འོན་ཟངས་རི་དང་། གཡོག་གང་བར། གཉལ་ ལོ་རོ། ལྷོ་བྲག དབུ་རུ། གཡུ་རུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་བསྐྱར་ནས་བྱོན། ༈ ། ཡར་འབྲོག་ནས་སྟམ་བུལ་གྱི་ལ་ཆེན་པོ་ལ་ཁ་བ་དང་། ཡུལ་ངན་བྱུང་བས་གསེར་མས་སྐུ་ཀྲོངས་ལ་ཁད་བྱུང་། ལྷོ་བྲག་ནས་གྲོ་ཤུལ་གྱི་ལ་ཆེན་ཉིས་སྦག་ལ་ཁ་བས་གཏིབས་པས་ཤངས་ཀྱི་བར་ནས་ཁྲག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེན་པ་དུ་མ་བྱུང་ཡང་། ཆ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་ཡེ་མ་བཏང་བར་དགའ་ལྡན་གྱི་བྱམས་པ་ཁོ་ན་ལ་འབུལ་བ་མཛད། 2-618 ༈ །ཕྱིས་གཙང་དུ་བྱོན་ནས་ཀྱང་ལྷོ་འབྲི་མཚམས་དང་གྲོམ་པ་ས་སྐྱ་ལ་སོགས། ༈ །བྱང་གི་ཤངས་འུ་ཡུག་གཙང་རིད་ཉ་རི་ལ་སོགས་པར་བྱོན་ནས་རྒྱས་པ་ཡུམ་ནས་བཟུང་སྟེ། གསེར་གཡུ། ཟངས་ཁྲབ། མཛོ་རྟ། དར་ཟབ། སྣམ་གོས། ཁབ་སྐུད་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཅིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གནང་སྟེ། འདོད་འཇོའི་བ་མོ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལོགས་ན་ཡོད་དོ། །སྐབས་གཅིག་ཏུ་ལྷའི་ བྱ་བ་རྒྱ་ཆེས་པས་སྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་དང་། ཞབས་དྲུང་ན་ཡོད་པའི་རྒྱ་གར་བ་དང་གདན་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྔར་ཆ་རྐྱེན་ཐུག་མེད་བཏང་བས་ཚལ་བར་རིགས་སྙམ་པ་དང་། ཕྱི་ རོལ་གྱི་ཟེར་སྒྲ་ལས་ཀྱང་། བྱམས་ཆེན་གྱི་བཟོ་མྱུར་དུ་བྱས་ན་ཚར་ནས་འོང་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་ཀ་ནས་ནོར་མང་པོ་སྡུད་པའི་བསྙད་ཀ་བྱེད་ཚར་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཟེར་བས། དེ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར། བྱམས་ཆེན་ལ་འབུལ་བ་དེ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་གཅིག་བཞེངས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། སྟག་རིས་ལོ་ཙྪ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལོ་མང་དུ་ རྒྱ་གར་དུ་བཞུགས་པ་གཅིག་ལ་བརྫུན་མི་འོང་བས་ཇི་ཙམ་ཚར་ལྟོས་ལ་ཤོག་གཅིག་ཅེས་ལྟར་བཏང་བ་ལས་དབུ་དང་པུས་མོའི་ལྷང་ང་ནོར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་དོ། །བཤེས་གཉེན་ལ་ལས་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་བཞེངས་ན་ངེད་ཀྱིས་འདི་དང་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྲོད་ཀ་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ན། 2-619 ཇོ་མོ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་གསུང་སྟེ་ཟླ་ཕྱེད་སྐུ་མཚམས་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལོཙྪ་བ་སོལ་བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བུད་མཁར་རྟགས་བསོད་སྙོམས་བྱེད་ཅིང་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་རྗེས་འབུལ་འཕྲོ་བཅད་ ན་མི་ལེགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་ཞིག་འབྱུང་བར་མ
Chinese
实际上并没有额外给予任何东西，只是对容器（指供养的器皿）的检查非常满意。从那以后，每个月的初十，无论是上弦月还是下弦月，都会毫不间断地进行吉祥胜乐金刚（梵文：Śrī Heruka，Śrī-cakrasaṃvara，吉祥轮胜）的内部供养。在空行母嘎巴拉（梵文：Khaṇḍa Kapāla，颅器）的形象用铃铛冷却之后，在水猴年（藏历）的布月（藏历五月）初八，需要为克珠寺（Khro phu）的强巴佛（Byams chen，弥勒佛）举行开光仪式，但由于条件限制而未能如愿。 据说，毕瓦巴（梵文：Pīṇḍapa）的萨瓦达那禅提德瓦（梵文：Sarvadāna Caṇḍadeva）劝请他前往各处，包括翁藏日（Ön Zangri）、尧冈瓦（G.yog Gangba）、年洛若（Gnyal Lo ro）、洛扎（Lho brag）、乌如（Dbu ru）、玉如（G.yu ru）等地，并多次前往。 从雅砻（Yar 'brog）到斯当布尔（Stam bul）的大山口，由于下雪和环境恶劣，差点让金母（Gser mas）丧命。从洛扎到卓秀（Gro shul）的大山口，由于大雪封路，甚至从鼻子里流血，经历了许多危险。尽管如此，他并没有将任何供养转移到其他地方，而是全部供养给了甘丹寺（dGa' ldan）的强巴佛。 后来，他前往后藏（gTsang），包括洛哲（Lho 'bri mtshams）、仲巴（Grom pa）、萨迦（Sa skya）等地。之后，又前往北部地区的香乌玉（Shangs u yug）、藏日（gTsang rid）、雅日（Nya ri）等地，从绫罗绸缎到金银、铜锅、骡马、丝绸、氆氇、针线等，给予了难以想象且令人敬畏的供养。关于‘如意母牛’（'Dod 'jo'i ba mo）的信件另有记载。有一次，由于神圣的事业过于庞大难以完成，再加上侍从中的印度人和同床者等人，因为之前已经提供了无数的条件，所以觉得应该适可而止。外界也有传言说：‘如果强巴佛的建造能尽快完成就好了，但他们是不是想借此机会敛财呢？’ 为了消除这些疑虑，他表示供养强巴佛的数额就是这么多。他还说：‘现在要建造一尊至尊度母（梵文：Ārya Tārā）像。’他派人去询问一位名叫达日译师（sTag ris lo tsā ba）的人，此人在印度多年，不会说谎，让他去看看工程进展到什么程度，然后写一份报告。报告中提到了佛像的头部和膝盖的比例存在错误。一些善知识也写信说：‘如果建造至尊度母像，我们将提供这些帮助。’ 他听从建议，向度母祈祷，并进行了为期半个月的闭关。当时，译师为了寻求布施，正在布达卡（Bud mKhar）一带乞讨。他认为，如果中断供养，会产生许多不良后果。
English
In reality, nothing was given separately, but the inspection of the containers (referring to the offering vessels) was very satisfying. From then on, on the tenth day of each month, whether it was the waxing or waning moon, the inner offering of glorious Śrī Heruka (Sanskrit: Śrī Heruka, Śrī-cakrasaṃvara, Glorious Wheel Samvara) was performed without interruption. After the image of the Khaṇḍa Kapāla (Sanskrit: Khaṇḍa Kapāla, skull cup) was cooled with a bell, on the eighth day of the fifth month (Tibetan calendar) of the Water Monkey year (Tibetan calendar), an consecration ceremony needed to be held for the Jampa Buddha (Byams chen, Maitreya Buddha) of Khro phu Monastery, but it could not be fulfilled due to limited conditions. It is said that Sarvadāna Caṇḍadeva of Pīṇḍapa urged him to go to various places, including Ön Zangri, G.yog Gangba, Gnyal Lo ro, Lho brag, Dbu ru, G.yu ru, and he went there many times. From Yar 'brog to the great pass of Stam bul, due to snow and harsh environment, Gser mas almost lost her life. From Lho brag to the great pass of Gro shul, due to heavy snow, blood even flowed from his nose, and he experienced many dangers. Nevertheless, he did not transfer any offerings to other places, but offered them all to the Jampa Buddha of Ganden Monastery. Later, he went to Tsang, including Lho 'bri mtshams, Grom pa, Sa skya, and other places. Afterwards, he went to Shangs u yug, gTsang rid, Nya ri, and other places in the northern region, giving unimaginable and awe-inspiring offerings, from silk fabrics to gold, silver, copper pots, mules, horses, silk brocades, wool fabrics, needles, and threads. The letter about the 'Wish-fulfilling Cow' ('Dod 'jo'i ba mo) is recorded separately. Once, because the divine undertaking was too large to complete, and because the Indian servants and bedfellows, etc., had already provided countless conditions before, they felt that it should be stopped. There were also rumors from the outside world: 'It would be good if the construction of the Jampa Buddha could be completed as soon as possible, but are they trying to take this opportunity to collect money?' In order to dispel these doubts, he stated that the amount of offering to the Jampa Buddha was this much. He also said: 'Now we are going to build an image of the supreme Ārya Tārā (Sanskrit: Ārya Tārā).' He sent someone to inquire about a person named Tag ris lo tsā ba, who had been in India for many years and would not lie, asking him to see how far the project had progressed and then write a report. The report mentioned that there were errors in the proportions of the head and knees of the Buddha image. Some virtuous friends also wrote letters saying: 'If you build the supreme Ārya Tārā image, we will provide these help.' He listened to the advice, prayed to Tārā, and performed a half-month retreat. At that time, the translator was begging for alms in the Bud mKhar area in order to seek alms. He believed that if the offering was interrupted, many bad consequences would arise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐོང་ནས། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྲས་ལ་ངོ་ཆེན་བྱེད་པར་ཞུ་སྙམ་ནས་ནུབ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་གཏོར་ཆེན་མ་ ཆག་པར་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་འདས་པ་ན་བུད་ཀྱི་ཇོ་སྲས་དཔལ་ཆེན་འོད་བྱ་བས་ཞབས་ཏོག་བྱས་ནས་སོལ་བའི་ཆ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ལྡང་བས་གྲོས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་ཡིད་མ་ བདེ་བར་གནས་པའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་རྗེས་ས་སྐྱ་ནས་ཨ་ཙ་ར་གཅིག་སྤྲིངས་པ་ཡིན་ཟེར། སྐུ་ཁམས་བཟང་ངམ་དྲིས། སྤྱིར་བཟང་སྟེ། ཨཱཪྻ་ཏ་རས་རླུང་ཡབ་གཅིག་རྒྱབ་པས། བག་ཙམ་ སྙུང་ཟེར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས། ངའི་མིང་པོ་བྱམས་པའི་སྐུ་མ་ཚར་བར་འཕྲོ་བཅད་ནས་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་བཞེངས་པ་ཨུད་མད་ལྟར་སོང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་རྒྱབ་བོ་ཟེར། དེ་ནས་གྲོ་ག་ལ་ རྒྱ་ཡིག་བྲིས་ནས་གསེར་གཡུ་ཤ་མར་བལ་སྣམ་ལ་གྲས་པ་སྲང་སུམ་བརྒྱ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་འབུལ་བས། ཇོ་སྲས་ཉི་མ་ལེན་དུ་ཐོང་། པོ་ཏི་ལྔ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་ཁྱེད་རང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་ཤོག་གསུང་བ་འདུག 2-620 འདི་བདེན་ན་དཔེ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་ཡིན་ཏེ་འོང་ཞེས་སྨྲས་པས། ཨ་ཙ་ར་དེས་སྙུག་མའི་གདོང་པོ་སྦོམ་པོ་གཅིག་བླངས་ནས་དེ་ལ་དབྱུག་པ་གཅིག་རྒྱབ་པས་སེར་ཁ་ཤིག་ཤིག་བྱུང་། རྨི་ ལམ་ཡིན་ན་འདི་ལ་ལྟོས་དང་ཟེར། སེར་ཁ་ནས་བལྟས་པས་གསེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་དར་གྱི་ཐི་གུ་ན་རེ་བ་གཅིག་དང་། གཡུ་ལྟ་མིག་སྔོ་སི་རི་བ་མང་པོ་ཚིག་ཚིག་འདུག ནས་བཟང་ མོ་དང་འབྲས་དཀར་མོ་སི་ལི་ལི་ཐོན་བྱུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲུ་ཡིན་ནོ། །གཉེར་གྱིས་ཤིག་ཟེར། དེ་ནས་ཨ་ཙ་ར་བཀྲེས་ཟེར་ནས། ཇ་སྐོལ་གྲོ་དྲངས་བྱས་པས། དྲོ་བཟང་དུ་དྲོངས་ཞག་ རེ་ལ་འཚོ་བ་ཐེབས་རེ་འདྲེན་པ་དེ་བཟང་དུ་དྲོངས། ངེད་ལས་བྱེད་པ་ཚོ་ཁྱེད་ཅག་གིས་མི་ཚོར་བར་འདུག་ཟེར་བ་རྨིས། དེ་ཕྱིན་ཆད་རྣམ་སྲས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྒྱུན་དུ་མ་ཆད་པ་ དེ་བྱས་སོ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟས་དེ་གཞན་ལ་གསང་ནས་བདེན་བརྫུན་རྟོག་པ་ལ་བང་ཆེན་པ་གཅིག་ས་སྐྱར་བཏང་བའི་ལམ་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་བྱ་བ་སྔར་ནས་ ཡང་ཡང་ཆོས་རྗེས་བང་ཆེན་ལ་བཏང་བ་གཅིག་ཕྲིན་ལ་བཏང་བྱུང་། རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བར་བྱུང་ནས་ཇོ་སྲས་ཉི་མ་ཀ་ཆའི་གཉེར་ལ་སྔོན་དུ་བཏང་། ཕྱི་ནས་ལོ་ཙྪ་བ་རང་གི་ཕྱིན། 2-621 རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་ཆོས་རྗེ་བ་དང་རྗེས་ས་སྐྱ་པ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཕུལ་བ་ཁྱེད་མ་དགོས་འདུག་ཏེ་ཞུ་ཕུལ་ཀྱང་མ་གསན། དེའི་རྒྱས་པ་ཚང་བ་གཉིས་གཞིར་བཞག པོ་ཏི་ལྔ་ བརྒྱ་དང་། བདུན་ཅུ་ཁྲོ་ཕུར་གདན་དྲངས། ཕྱིས་རབ་གནས་ཆེན་མོ་ཚར་ནས་གཏང་རག་གི་སྟོན་མོ་མཛད་པའི་དུས་སུ་པོ་ཏི་མང་པོ་སྡེ་དགོན་རྣམས་སུ་ཕུལ་ཞིག་གསུངས་ནས་ཕུལ་ལོ། ༈ ། ཡང་ ཕྱིས་ཤངས་ཀྱི་ལུ་གུ་གདོང་བྱ་བར་ཇོ་བོ་དེབ་ཙེ་བའི་འབངས་
Chinese
此后，为了祈请至尊度母，心想不如好好供奉财神，于是每天晚上都不断地供奉丰盛的食子。过了一个半月，一位名叫乔色·华钦·俄的侍者因为缺少木炭而感到忧虑，不知如何是好。那天晚上，他梦见一位法主从萨迦派来了一位阿杂惹，问候道：‘您身体好吗？’回答说：‘总体来说还不错，只是阿雅达热（圣度母）吹了一口气，稍微有些不适。’问其原因，他说：‘因为我的兄弟强巴（弥勒）的塑像还没有完成就被中断了，转而塑造度母像，就像乌德麦一样，所以吹了口气。’之后，写了一封汉文信，用三百两黄金、玉石、酥油、羊毛等供养至尊强巴（弥勒），并说：‘派乔色·尼玛去取，五百七十部经书请您亲自迎请过来。’ 他说：‘如果这是真的，那就太好了，但这只是个梦啊。’这时，那位阿杂惹拿起一个粗大的竹筒，敲了一下，发出噼啪的响声。他说：‘如果是梦，就看看这个。’从响声中看到一个金匣子，用绸带系着，还有许多蓝色的猫眼石。然后出现了上好的青稞和白米，他说：‘这是成就的种子，好好保管。’之后，阿杂惹说饿了，于是准备了茶和食物。他说：‘每天早上都供养，每天都提供食物，这样最好。你们这些工作的人，你们都感觉不到。’他梦见了这些。此后，财神的食子一直没有中断。 据说，他将这个征兆对其他人保密，为了验证真假，派了一个信使去萨迦。路上，一位名叫仁钦桑波的瑜伽士，以前经常被法主派去送信，这次也让他带信。按照梦中的情景，先派乔色·尼玛去处理事务，然后译师自己也去了。 将一份完整的供养同时献给法主和萨迦派，他们说不需要，但他还是献上了，他们没有接受。将两份完整的供养留下，将五百七十部经书迎请到楚普寺。后来，在举行盛大的开光仪式后，他说：‘在举行庆贺宴会时，将许多经书供养给各个寺庙。’于是就供养了。后来，香地的鲁古东地方，是觉沃·德孜瓦的属民。
English
After that, in order to supplicate the venerable Tara, thinking that it would be better to make great offerings to Vaishravana (Namse), every night without fail, abundant torma offerings were made. After half a month, a servant named Josay Palchen O, worried about the lack of charcoal, wondered what to do. That night, he dreamed that a Dharma Lord sent an Acharya from Sakya, who greeted him, saying, 'Are you well?' He replied, 'Generally, I am well, but Arya Tara (Holy Tara) blew a gust of wind, so I am slightly unwell.' When asked the reason, he said, 'Because my brother Jampa's (Maitreya's) statue was interrupted before it was completed, and instead, the statue of Tara was made, like Udumvara, so she blew a gust of wind.' After that, he wrote a letter in Chinese, offering three hundred taels of gold, jade, butter, wool, etc., to the venerable Jampa (Maitreya), saying, 'Send Josay Nyima to fetch, and please personally invite five hundred and seventy volumes of scriptures.' He said, 'If this is true, it would be wonderful, but this is just a dream.' At this time, the Acharya took a thick bamboo tube and struck it, making a crackling sound. He said, 'If it is a dream, look at this.' From the sound, he saw a golden box tied with a silk ribbon, and many blue cat's eye stones. Then appeared excellent barley and white rice, and he said, 'These are the seeds of accomplishment, take good care of them.' After that, the Acharya said he was hungry, so tea and food were prepared. He said, 'Offer it every morning, and provide food every day, that would be best. You people who work, you don't feel it.' He dreamed of these things. After that, the torma offerings to Vaishravana were never interrupted. It is said that he kept this omen secret from others, and in order to verify its truth, he sent a messenger to Sakya. On the way, a yogi named Rinchen Zangpo, who had often been sent as a messenger by the Dharma Lord, was also sent with a message this time. According to the dream, Josay Nyima was sent ahead to handle the affairs, and then the translator himself went. He offered a complete offering to both the Dharma Lord and the Sakya school, but they said it was not needed, but he still offered it, and they did not accept it. Leaving two complete offerings, he invited five hundred and seventy volumes of scriptures to Trophu Monastery. Later, after holding a grand consecration ceremony, he said, 'During the celebration feast, offer many scriptures to various monasteries.' So he offered them. Later, the Lugu Dong area of Shang, was a subject of Jowo Detsaywa. --------------------------------------------------------------------------------