Tibetan
སྟན་གཅིག་པ་དང་བཀའ་གདམས་པའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཇལ་དུ་མ་སྟེར། ཕྱིས་པུར་བོད་དུ་མི་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་སྐད། གསེར་དངུལ་ན་བཟའ་གོས་ཆེན་མང་པོ་དང་རྟ་བཟང་ ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྐུར་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་གཅིག་ཞུ་གསུངས་ལ། མ་ཧཱ་ལོ་ཙྪ་བ་དང་འཛོམ་པའི་ཚེ་བསྐུར་རོ་གསུངས་ནས། ཆོས་སྐྱེས་བྱ་བ་དེ་ཕྱིས་བསྐུར་བ་ཡིན། དེ་ དུས་ཞལ་ཕྲིན་དུ་ངེད་ཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་། དགེས་བསྙེན་ཆེན་པོ་ལི་ཙ་བཱིའི་ཆོས་ལ་ཉན་བཤད་དང་མོས་གུས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ། ལས་འབྲེལ་གྱིས་བཅིངས་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་གི་སྟབས་ཀས། ཉེ་གྲགས་ན་ཚིག་གིས་དོགས་པ་ཡིན་པས་སྦྲན་པ་ལ་མ་འོངས་པ་བཟོད་པ་མཛད་པར་ཞུ་གསུང་ངོ་། ། རིན་ཆེན་སྒང་པ་རྣམས་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་ལྷ་ཁང་བསྐོར་ལ་འོང་གིས་གསུངས་ནས་བརྫངས། སྔོན་དུ་རིན་ཆེན་སྒང་པ་བསམ་ཡས་སུ་ཡུམ་གྱི་དགེ་རྫོངས་ལ་ཆོས་འཁོར་མཛད་པའི་དུས་སུ་རྣལ་པུར་བ་གཅིག་བྱུང་བ་དང་། དེ་རིང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡ་གཅིག སྐལ་ ལྡན་ཤིང་རྟ་བྱ་བ་དང་མཇལ་དགོས་པར་འདུག་གིས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཐུན་མྱུར་དུ་གྱིས་བྱ་བའི་བརྡ་གཅིག་ཐོས་སྐད། དེ་མ་ཐག་རིན་ཆེན་སྒང་པའི་མཇལ་བ་ཞུ་བས་སླེབ། དེའི་དུས་སུ་མཚན་མོ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་བྷ་ཌི་ལ། 2-614 དགེ་བཤེས་དེ་སྐལ་ལྡན་ཤིང་རྟ་ལགས་སམ་དྲིས་པས། སྐལ་ལྡན་ནི་ཡིན་ཤིང་རྟ་ནི་རྒྱ་མ་སྒང་གི་ལས་དཀས་མི་དམུ་རྒོད་མང་པོ་མཐོ་དམན་བསྙམས་པས་ཆགས་འགྲོ་བར་འདུག འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ རང་དེར་སྦྲོན་པར་འདུག་པས་ཐེབས་གསུམ་བསྡད་ན་ལས་སྒྲིབ་དག་པར་འགྱུར། ལན་གཉིས་ལས་མ་ཕྱིན་ན་འཆི་ཁར་འཁོར་གྱི་རྩོད་པས་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ལས་མ་དག་པ་གཅིག་སོགས་ཏེ། ཡང་སྐྱེ་བ་ གཉིས་སམ་གསུམ་ན་ཁྱེད་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་དག་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་འོང་སྟབས་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པར་འདུག་གོ་གསུང་སྐད། བདག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། ཁྱེད་ཅག་ འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ་པཎ་ཆེན་འདི་གཉིས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྲགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དགོས་པའི་རྒྱ་གར་བཙུན་མ་ཁྲིད་བྱུང་། དགོས་པའི་ལོ་ཙྪ་བ་དེ་མ་བྱུང་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཆོས་རྗེ་འཁོར་བཅས་ཕྱིས་སུ་གདན་དྲངས་ནས། ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་གཟབ་སྟེ་མཛད། ཕྱིས་སྒྲོལ་མ་འཆི་ཀའི་མན་ངག་ཐིམ་པ་བདུན་བྱ་བ་དེ་ཐུགས་དམ་དུ་ཕོག་པ་ཡིན་སྐད་ དོ། །ཆོས་རྗེ་པས་མཛད་པའི་རྒྱལ་སྲས་ལམ་རིམ་ནས། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཕྱི་རོལ་མིན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདེན་དོན་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་གསེར་ཡིག་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྲིས་ནས། 2-615 བུ་སློབ་ཆོས་རྒྱུས
Chinese
即使被迎请。 2-613 单座寺和噶当派的僧人们也不让见面。据说后来发生了不将遗体留在西藏的缘起。送去了许多金银、丝绸衣物和好马等，说：‘请给予简要的佛法精要。’说：‘与玛哈洛札瓦（Mahālocchāva，大译师）相遇时再给予。’后来才给予了名为‘法子’的东西。当时口信中说：‘我们师徒们，对于大居士离车毗（Licchavī）的佛法，听闻讲说并心怀敬意。但因业缘所缚的一些眷属的缘故，因为害怕近处的名声，所以请求宽恕未来的隐瞒。’ 让仁钦岗巴（Rinchen Gangpa）等人绕着燃灯佛（Dīpaṃkara）的佛殿来。’这样送走了。 以前，仁钦岗巴在桑耶寺为母亲做善事时，有一个那波瓦（Nalpurba）的人来了，说：‘今天必须见到贤劫千佛之一，名为‘具缘车’的人，所以要迅速做善行的功课。’听到了这样的暗示。随即仁钦岗巴去拜见，到达了。当时，在晚间修法的时候，巴迪拉（Bhāḍila）， 2-614 问格西（dge bshes，善知识）：‘那位是具缘车（Skal-ldan Shing-rta）吗？’回答说：‘具缘是，车是嘉玛岗（rGya-ma-sgang）的业力，许多凶恶的人不分高低地聚集，似乎要衰败。但是，你似乎被邀请到那里，如果住三个月，业障就会消除。如果只去两次，临终时会因眷属的争执，而有一个强大的业力无法消除。再过两三世，必须消除因你而起的业障，似乎要去两次才能消除。’问：‘因我而起的业障是什么样的？’回答说：‘你们迎请班禅（Paṇ-chen）等人的时候，说这两位阿罗汉（arhat）的名声不好，带来了非常不需要的印度比丘尼（bhikṣuṇī），没有带来需要的译师。’ 正如那样，后来迎请了法王（Chos-rje）等人，盛大地举行了大法会。据说后来将‘度母速疾成就法’（Sgrol-ma 'chi-ka'i man-ngag thim-pa bdun）作为心法修持。 法王所著的《菩萨道次第》（rGyal-sras lam-rim）中说：‘如梦一般不在外，如幻一般无实义，如虚空一般离特征，诸法自性本光明。’将这些用金字写了一百零八遍， 2-615 给弟子们讲述。
English
Even when invited. 2-613 The monks of the Single Seat Monastery and the Kadampa (bKa'-gdams-pa) school did not allow an audience. It is said that later, an auspicious event occurred where the body was not left in Tibet. Many gifts of gold, silver, silk garments, and fine horses were sent, with the message: 'Please give a concise essence of the Dharma.' It was said, 'It will be given when you meet Mahālocchāva (Great Translator).' Later, something called 'Dharma Son' (Chos-skyes) was given. At that time, the message said: 'We teachers and students listen to, explain, and revere the Dharma of the great lay practitioner Licchavī. However, due to some of the retinue bound by karmic connections, we ask for forgiveness for future concealment, as there is concern about nearby reputations.' 'Have Rinchen Gangpa (Rinchen sGang-pa) and others come to circumambulate the temple of Dīpaṃkara (the Buddha Dīpaṃkara).' Thus, he was sent off. Previously, when Rinchen Gangpa was at Samye Monastery performing Dharma activities for his mother's virtuous deeds, a man from Nalpurba (rNal-pur-ba) came and said: 'Today, you must meet one of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, someone called 'Fortunate Chariot' (Skal-ldan Shing-rta), so quickly do virtuous practices.' It is said that such a hint was heard. Immediately, Rinchen Gangpa arrived to request an audience. At that time, during the evening practice, Bhāḍila, 2-614 asked the Geshe (dge bshes, spiritual mentor): 'Is that person Fortunate Chariot (Skal-ldan Shing-rta)?' He replied: 'Fortunate (Skal-ldan) he is, but the chariot (Shing-rta) is the karma of Gyama Gang (rGya-ma-sgang), where many fierce people gather indiscriminately, and it seems to be declining. However, you seem to be invited there; if you stay for three months, karmic obscurations will be purified. If you only go twice, at the time of death, due to the disputes of the retinue, a powerful karma will not be purified. In two or three lifetimes, you must purify the karma that depends on you, and it seems that going twice will purify it.' He asked: 'What kind of karma depends on me?' He replied: 'When you invited the Paṇ-chen (Paṇ-chen) and others, you said that these two arhats (arhat) had a bad reputation, and you brought Indian nuns (bhikṣuṇī) who were not needed, and you did not bring the necessary translator.' Just like that, later the Dharma Lord (Chos-rje) and his retinue were invited, and a grand Dharma assembly was held. It is said that later, the 'Seven Drops of the Tara Swift Accomplishment Practice' (Sgrol-ma 'chi-ka'i man-ngag thim-pa bdun) was taken as a heart practice. From the 'Stages of the Bodhisattva Path' (rGyal-sras lam-rim) composed by the Dharma Lord: 'Like a dream, not outside; like an illusion, without true meaning; like the sky, devoid of characteristics; all phenomena are naturally clear light.' These were written one hundred and eight times in gold letters, 2-615 and told to the disciples. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེ་ཆེ་རྣམས་ལ་བསྐུར་ཞིང་འདི་ཀ་གཅིག་པུས་ཆོག་གསུང་བ་ལགས་སྐད། དེ་ནས་ཕྱིས། ༈ །ལྷོ་བྲག་དང་གཉལ་ལོ་རོ་ནས་རྩེ་དཀར་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་རྣམ་ ཐར་མང་དུ་ཡོད་དེ་བྲི་མི་ལང་ངོ་། ༈ ། ཡར་ལུངས་སུ་ཀུའོ་དང་སོལ་ནག་ཐང་པོ་ཆེར་ཡང་ཡང་བྱོན་ཡུན་རིང་པོར་བཞུགས་སོ། །ཐང་པོ་ཆེར་བསོད་སྙོམས་བསླངས་ནས་མི་ཁྲོམ་ཆེས་པས་མ་ ཤོངས་ཏེ། ཚ་ཚའི་ཁང་བུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཟས་ཀྱིས་གང་བ་བཞག་པ་ལྷུང་བཟེད་དྲེད་ནས་ཟས་ཀྱི་ལྡག་ལྡོག་གིས་ཚ་ཁང་མ་རུང་བར་བྱས། ཐུགས་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱང་མི་ གསལ། ཐུགས་བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཉོག་ཉོག་པོ་ཞིག་བྱུང་བས་བྷ་ཌིའི་...རྗེ་བཙུན་མ་ཞལ་ནས། དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བྱ་བ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ་དེས་ཁོང་ རང་ལ་བསོད་སྙོམས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྟེན་ས་ཚ་བཞུགས་ནས་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་ལྷུང་བཟེད་ནས་ཟས་ཀྱི་ལྡག་ ལྡོག་ལྷུང་པའི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱིས་ཉེས་པར་བྱས། འདི་ཀ་ཙུག་མ་བཤགས་ན་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིམས་ནད་ཀྱིས་འདེབས་པར་འགྱུར་རོ་གསུང་སྐད། དེ་མ་ཐག་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡོད་པ་དགེ་འདུན་གཞི་འགྲོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་མོ་མཛད། 2-616 རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་དང་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་ཁྲུས་ཆོག་མཛད་དོ། །ཡང་ཐང་པོ་ཆེར་གཉལ་པ་གཙང་ནག་པ་བྱ་བས། ལོ་ཙྪ་བ་ལ་བགྲོ་གླེང་བྱེད་པའི་དུས་སུ། ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུང་ གཅིག་དྲངས་པ་ལ་ལོ་ཙྪ་བས་ཁ་བརྙས་བཅོས་བྱས། དེའི་ནང་པར་ནས་སྐད་འགགས་ཏེ། ཚོགས་ཆེན་པོར་ཆོས་འཆད་པའི་འཕྲོ་ཆད། རྒྱུད་བླ་མ་དང་སྐྱེས་རབས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོའི་ དོན་བསྒྱུར་བ་རྣམས་བར་ཆད། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སོས་སུ་མ་བཏུབ་ནས་ཡར་ལུངས་ཀྱི་ཤར་ཕུར་སོང་ནས། ར་མོ་སྨན་ཆུ་འཐུངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མ་ཕན། ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་པས་དཱི་ པ་ཀ་ར་ལ་བཤགས་པ་འབུལ་དགོས་གསུངས། དེ་ནས་བཤགས་པ་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ། དགའ་ལྡན་དུ་ལྷའི་བུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་སྐུ་བལྟམས་པའི་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་བྱས་པས་མགྲིན་པ་སོས་ སོ། །དེ་ནི་ས་ར་བྷཾ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་མགྲིན་པའི་ནད་ཅུང་ཟད་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བཤགས་པ་མ་བྱས་ན་ཛི་བྷཾ་བྷཾ་ཀ་བྱ་བ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱུང་ན་ལོ་ཙྪ་བ་དིག་ པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་ལོ་ཙྪ་བས། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ལ། གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་མཛེས་པའི་སྙིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་དེ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། ། 2-617 དེ་ཡར་བཅད་ཆོས་རྗེས་ཀྱང་ལོ་ཙྪ་བའི་སྣོད་བརྟག་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། དེ་ནས་སམ་ཕྱེ་སྡེར་མ་རེ་ཙམ་ལ་ཡང་གཟུང་འཛིན་ཆེ་ཆེ་འདྲ་བ་རེ་མཛད་པ་ལས། ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་ པའ
Chinese
据说，他将（食物）分发给那些大人物，并说仅仅这一个就足够了。后来，此后，从洛扎（Lhodrak）和涅（Nyal）的洛若（Loro）到策卡（Tsekar），他做了许多利益众生的事迹，但写不完。在雅隆（Yarlung），他多次前往库沃（Kuwo）和索那塘波切（Solnak Tangpoche），并在那里住了很长时间。在塘波切，他乞讨食物，但由于人群太多，地方不够大，他把装满食物的钵放在一个泥屋顶上，钵滑落，食物洒得到处都是，把泥屋弄得一团糟。他的修持生起次第和圆满次第也不清晰。因为他的心大部分时间都很迟钝，所以发生了一些混乱的事情，巴迪（Bhaḍi）的...至尊母（Jetsunma）说：‘燃灯智（Dīpaṃkara Śrījñāna）是贤劫（Bhadrakalpa）的佛陀，他接受的所有布施都不会堕入轮回，而是作为事业和祈愿的基础，人们会绕着它转，但你的钵里的食物洒得到处都是，这种行为的业障会带来过错。如果不忏悔，所有的眷属都会受到瘟疫的侵袭。’据说，他立刻用所有供养给法王（Chos-rje）的物品，为所有僧团的基金会成员举办了一场盛宴。 他做了金刚摧破（Vajravidāraṇa）和尊胜佛母（Uṣṇīṣavijayā）的沐浴仪式。还有，在塘波切，一个叫涅巴藏纳巴（Nyalpa Tsangnakpa）的人，在与译师（Lotsawa）辩论时，引用了阿底峡尊者（Jo bo rje）的一句话，但译师却嘲笑了他。结果，第二天他的声音就嘶哑了，在大型集会上讲法也被迫中断。翻译《宝性论》（Ratnagotravibhāga）、《本生经》（Jātakamālā）和《行持品》（Caryāmelāpaka）的意义也被中断。一个月都无法恢复，于是他去了雅隆的夏普（Sharpu），喝了拉摩门曲（Ramo Menchu）的水等等，但都没有用。他向法王祈求，法王说必须向燃灯智忏悔。之后，他进行了忏悔并供奉了祭品。在兜率天（Ganden），他做了赞美和祈祷，赞美天子无垢（Nam-mkha' Dri-med）诞生的诗句，他的喉咙才得以恢复。据说，这是一种叫做萨拉班卡（sāra bhaṃ ka）的轻微喉咙疾病，如果不忏悔，就会变成吉班班卡（ji bhaṃ bhaṃ ka），如果那样的话，译师就会变得和哑巴没什么区别。’于是译师写了一篇名为《祈请燃灯智的鲜花花束》（gsol 'debs me tog mdzes pa'i snyim pa）的祈祷文，并强烈地祈祷。 此后，法王也长期观察译师的根器。之后，他甚至对像桑切德玛（sam phye sder ma）这样小的东西，也表现出很大的执着，而不是对财物等东西。
English
It is said that he distributed (the food) to those great figures and said that just this one was enough. Later, after that, from Lhodrak and Nyal Loro to Tsekar, he did many deeds to benefit beings, but there is not enough to write. In Yarlung, he went to Kuwo and Solnak Tangpoche many times and stayed there for a long time. In Tangpoche, he begged for food, but because there were too many people, the place was not big enough, he put a bowl full of food on top of a mud house, the bowl slipped, and the food spilled everywhere, making the mud house a mess. His practice of the generation stage and completion stage was also not clear. Because his mind was mostly dull, some confusing things happened, and Jetsunma of Bhadi said, 'Dīpaṃkara Śrījñāna was the Buddha of the Bhadrakalpa, and all the alms he received would not fall into samsara, but would be the basis for deeds and prayers, and people would go around it, but the food from your bowl spilled everywhere, and the karmic obscuration of this action has brought fault. If you do not confess, all the retinues will be afflicted by plague.' It is said that he immediately used all the items offered to the Dharma Lord (Chos-rje) to hold a feast for all the foundation members of the Sangha. He performed the bathing rituals of Vajravidāraṇa and Uṣṇīṣavijayā. Also, in Tangpoche, a person named Nyalpa Tsangnakpa, when debating with a translator (Lotsawa), quoted a saying of Jo bo rje, but the translator mocked him. As a result, the next day his voice became hoarse, and he was forced to interrupt his Dharma teaching at a large gathering. The translation of the meaning of the Ratnagotravibhāga, Jātakamālā, and Caryāmelāpaka was also interrupted. He was unable to recover for a month, so he went to Sharpu in Yarlung and drank the water of Ramo Menchu, etc., but it was of no use. He prayed to the Dharma Lord, who said that he must confess to Dīpaṃkara Śrījñāna. After that, he made confession and offered sacrifices. In Ganden, he made praises and prayers, praising the verses of the birth of the son of the gods, Nam-mkha' Dri-med, and his throat was restored. It is said that this was a slight throat disease called sāra bhaṃ ka, and if he did not confess, it would become ji bhaṃ bhaṃ ka, and if that happened, the translator would become no different from a mute.' So the translator wrote a prayer called 'A Bouquet of Beautiful Flowers to Pray to Dīpaṃkara Śrījñāna' and prayed strongly. After that, the Dharma Lord also observed the translator's capacity for a long time. After that, he showed great attachment even to things as small as sam phye sder ma, rather than to possessions, etc. --------------------------------------------------------------------------------