Tibetan
སྲིན་པོ་རི་བས་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཏན་ཅན་མཛད་དེ། གཞུ་དང་སྙེ་མོའི་ལམ་ནས་མཚུར་ཕུ་ནས་སྟོད་ལུང་བརྒྱུད་དེ། 2-605 ཤཱཀྱ་རྣམ་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་མཛད། དགེ་འདུན་འཚལ་པས་ཞབས་ཏོག་ཆེར་བྱས་ཏེ་རིམ་གྱིས། ༈ ། སྐྱིད་ཤོད་ནས་སྲིན་པོ་རིའི་བར་དུ། འགྲོ་དོན་སྔར་བྱུང་མ་མྱོང་བ་རླབས་ཅན་དག་མཛད་དོ། །སྲིན་ པོ་རིར་བྱོན་ཟིན་ནས་མཚུར་ཕུའི་མདོ་འོ་བའི་རྟ་པ་སྐྱེལ་མི་མང་པོས་བྱིན་རླབས་ཞུས་ཏེ་བཟློག་པར་བརྩམས་པས། ངས་ཁྱེད་ཀྱི་དགོན་པར་བསྡད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ ལྷའི་རྣམ་འགྱུར་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དེར་བཞུགས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མས་མཁྱེན་པར་འདུག་སྟེ། མ་དར་བས་དར་དུ་བཅུག་ན་གང་ཟག་རྟོགས་ལྡན་མང་དུ་འབྱུང་བར་འདུག ལྷ་དེ་ གསུམ་འདིར་གདན་དྲོངས་དང་། ངས་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ལ་དེའི་གདམས་པ་བསྟན་གསུངས། དེར་སྐྱེལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་བདུན་བསྡད་དེ་ལྷ་གསུམ་པོ་གདན་དྲངས། དེ་ཡི་གདམས་ངག་བསྟན། ཡིད་ཆེས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ མང་དུ་བྱུང་སྐད། ལྷ་གསུམ་ནི་བདེ་མཆོག་ཡམ་ཡུམ་གོ་བཟློག་དང་། ཤཱཀ་ཐུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡབ་ལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལྔ་མ་རྣམས་ སོ། །དེ་ནས་སྲིན་པོ་རིའི་དབྱར་གནས་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་སྔར་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བ་དེ་བསྒྱུར། སྤྱི་ཆོས་ལ་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་དེ་ཉིད་དང་། 2-606 དཔེ་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་གསུངས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔའི་རྣམ་བཞག་དང་། དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསུངས། སྲིན་པོ་རིའི་བླ་མ་གདན་ས་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་ ནས། བྱམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་སྐོར་དང་། རིག་ཚོགས་ཀྱི་ཁྲིད་སྐོར་དང་། སྤྱོད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲིད་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ཞུས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཡེ་རྒན་དང་། གཉལ་གྱི་ཟངས་མོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་རྒྱལ་སྲས་ལམ་ རིམ་གྱི་ཁྲིད་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་བསྐྱངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་གཙང་གི་ཤབ་སྨད་ཁྲོ་ཕུའི་ཕོ་བྲང་ན་དགའ་ལྡན་བྱམས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་ཤིང་ཆ་རྣམས། ལྷོའི་མོན་ཡུལ་ནས་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་ པའི་སྟ་གོན་བྱེད་ཅིང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལ་སྟོད་སྟག་སྡེའི་མ་གཅིག་བློན་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མར་གྲགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞིག་གིས་ཕོ་བྲང་གི་ཤིང་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ ཞབས་ཏོག་བྱས་པ་དང་། དེའི་དུས་ན་དབུས་ཡར་ལུངས་འཆོས་ཀྱི་འ་ཞ་ཇོ་སྲས་ཞེས་བྱ་བའི་བཙུན་པ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ལྷ་ཁང་གི་གྲོགས་ལྡན་ལ་སོགས་བྱས་པ་ལས། བཙུན་པ་དེས་ཀྱང་ནོངས་ པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། ཕན་ཚུན་གྱི་ཕྲ་མ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། བློན་རྒྱན་གྱ
Chinese
恶魔瑞瓦（藏文：སྲིན་པོ་རི་བ།，含义：恶魔山）殷勤地邀请，通过弓箭和箭囊之路，从楚布寺（藏文：མཚུར་ཕུ།，含义：寺庙名）经过堆龙（藏文：སྟོད་ལུང་，含义：地名）， 供养释迦牟尼（藏文：ཤཱཀྱ་རྣམ་གཉིས།，含义：释迦二尊）。僧团蔡巴（藏文：དགེ་འདུན་འཚལ་པ།，含义：僧人名）竭诚服务，逐渐地，从 基雪（藏文：སྐྱིད་ཤོད།，含义：地名）到恶魔山之间，做了前所未有的伟大事业。到达恶魔山后，楚布寺的向导和许多送行者请求加持，并准备返回。我住在你们寺庙的时候，从《佛陀顶髻续》（藏文：སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད།）中说到的 三种与众不同的神灵显现就在那里，你们的上师似乎已经知道了。如果让未弘扬的得以弘扬，就会出现许多有证悟的人。把这三尊神灵请到这里来，我来介绍并传授它们的教法。’于是送行的人住了七天，迎请了这三尊神灵，传授了它们的教法，据说很多人因此生起了信心并获得了成就。 这三尊神灵是喜金刚（藏文：བདེ་མཆོག）父母双修像的颠倒像，以及释迦牟尼佛（藏文：ཤཱཀ་ཐུབ）化身像的父亲和拥有金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ）的母亲，还有金刚铃（藏文：རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ）双运的五尊佛坛城。 之后，在恶魔山的夏季安居期间，翻译了世亲（梵文：Vasubandhu）所著的《阿毗达磨集论》（梵文：Abhidharmasamuccaya）的释论，这是以前未在藏地翻译过的。对于公共佛法，宣讲了《无忧王授记经》（藏文：རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ།）和 《百喻经》（藏文：དཔེ་བརྒྱ་པ།）中关于业之轮转的教义。还宣讲了弥勒五论（藏文：རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ།）的分类和中观理聚（藏文：དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས།）。恶魔山的座主大喇嘛请求 传授弥勒五论的引导、理聚的引导和行持方面的引导。格西耶坚（藏文：དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཡེ་རྒན།）和聂的桑姆切（藏文：གཉལ་གྱི་ཟངས་མོ་ཆེ།）等人也传授了《菩萨道次第》（藏文：རྒྱལ་སྲས་ལམ་རིམ།）的广略引导。 当时，在后藏香巴（藏文：གཙང་གི་ཤབ་སྨད།）楚普（藏文：ཁྲོ་ཕུ།）的官邸，正在准备建造噶当绛巴（藏文：དགའ་ལྡན་བྱམས་པ།）寺庙的木材，从南方门隅（藏文：ལྷོའི་མོན་ཡུལ།）等地运来。 当时，一位名为玛吉隆坚（藏文：མ་གཅིག་བློན་རྒྱན།）的空行母，来自拉堆达（藏文：ལ་སྟོད་སྟག་སྡེ།），带领眷属为官邸运送木材等提供服务。同时，一位来自卫藏雅隆秋（藏文：དབུས་ཡར་ལུངས་འཆོས་ཀྱི）的名为阿扎觉色（藏文：འ་ཞ་ཇོ་སྲས།）的出家人也为寺庙的建设提供帮助。然而，这位出家人并没有任何过错，却因为彼此之间的挑拨离间，隆坚
English
The demon Riwawa (Tibetan: སྲིན་པོ་རི་བ།, meaning: Demon Mountain) earnestly invited, passing through the path of bow and quiver, from Tsurpu Monastery (Tibetan: མཚུར་ཕུ།, meaning: Monastery name) through Tolung (Tibetan: སྟོད་ལུང་, meaning: Place name), offering to the two Shakyas (Tibetan: ཤཱཀྱ་རྣམ་གཉིས།, meaning: Two Shakyamunis). The Sangha Tsalpa (Tibetan: དགེ་འདུན་འཚལ་པ།, meaning: Monk's name) served diligently, and gradually, from Kyisho (Tibetan: སྐྱིད་ཤོད།, meaning: Place name) to Demon Mountain, he performed unprecedented great deeds. After arriving at Demon Mountain, the guides from Tsurpu Monastery and many escorts requested blessings and prepared to return. 'When I stayed in your monastery, the three unique divine manifestations mentioned in the 'Buddha's Crown Sutra' (Tibetan: སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད།) were there. Your previous lama seemed to have known about it. If what has not been propagated is allowed to be propagated, many realized individuals will appear. Please invite these three deities here, and I will introduce them and teach their Dharma.' So the escorts stayed for seven days, invited the three deities, and taught their Dharma. It is said that many people developed faith and attained accomplishments. These three deities are the reversed image of the Hevajra (Tibetan: བདེ་མཆོག) yab-yum (father-mother) and the father of the emanation of Shakyamuni Buddha (Tibetan: ཤཱཀ་ཐུབ) with the mother who possesses Vajrayogini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ), and the five-deity mandala of Vajra Bell (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ) in union. After that, during the summer retreat at Demon Mountain, the commentary on the 'Abhidharmasamuccaya' (Sanskrit: Abhidharmasamuccaya) by Vasubandhu, which had not been translated into Tibetan before, was translated. For public Dharma, the 'Sutra of the Prophecy of King Ashoka' (Tibetan: རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ།) and the teachings on the wheel of karma from the 'Hundred Parables Sutra' (Tibetan: དཔེ་བརྒྱ་པ།) were taught. The classifications of the Five Dharmas of Maitreya (Tibetan: རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ།) and the collections of Madhyamaka reasoning (Tibetan: དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས།) were also taught. The great abbot of Demon Mountain requested the guidance on the Five Dharmas of Maitreya, the guidance on the collections of reasoning, and the guidance on the aspects of practice. Geshe Yegen (Tibetan: དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཡེ་རྒན།) and Nyalgyi Zangmoche (Tibetan: གཉལ་གྱི་ཟངས་མོ་ཆེ།) and others also taught the extensive and concise guidance on the 'Bodhisattva Path' (Tibetan: རྒྱལ་སྲས་ལམ་རིམ།). At that time, in the Shab Shmat (Tibetan: གཙང་གི་ཤབ་སྨད།) of Tsang, in the palace of Tropu (Tibetan: ཁྲོ་ཕུ།), preparations were being made to build the Ganden Jampa (Tibetan: དགའ་ལྡན་བྱམས་པ།) temple, with timber being transported from Mon (Tibetan: ལྷོའི་མོན་ཡུལ།) and other places in the south. At that time, a dakini named Machik Lon Gyen (Tibetan: མ་གཅིག་བློན་རྒྱན།) from Latö Takde (Tibetan: ལ་སྟོད་སྟག་སྡེ།), along with her retinue, provided services such as transporting timber for the palace. At the same time, a monk named Azha José (Tibetan: འ་ཞ་ཇོ་སྲས།) from Utsang Yarlung Chö (Tibetan: དབུས་ཡར་ལུངས་འཆོས་ཀྱི) also helped with the construction of the temple. However, this monk had done nothing wrong, but due to the instigation between each other, Lon Gyen --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་གཡོག་པོ་བརྟག་དཔྱད་དང་མི་ལྡན་དང་ཁ་ཅིག་གིས་མིག་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་རྗེ་པཎ་ཆེན་ལོ་ཙྪ་བ་དང་བཅས་པས། 2-607 དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རིགས་གདན་ཕེབས་ནས་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ལུང་བསྟན་པའི་མདོའི་རྣམ་བཤད་དང་། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཆེ་ཆུང་དང་མན་ངག་མང་པོ་ བསྒྱུར་ཞིང་བཞུགས་པའི་སར་གསན་ཏེ། ལོ་ཙྪ་བས་བདག་གི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་མཐའ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་མིག་ཤོར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་དཔེ་མེད་དོ་ཞེས་མྱ་ངན་དང་ སེམས་ཁྲལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་བྱས། ཡུལ་དུ་ཕོ་ཉ་བ་སྤྲིངས་ནས་གནོད་བྱེད་དེ་དག་མ་ལུས་པར་ཡང་ཚར་བཅད། མིག་སྟོང་གཞན་པས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཆེ་བ་ཡང་བྱིན། དེའི་དོན་དུ་བཤགས་ པ་དང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡང་བྱས། ཐབས་གཞན་མེད་པས་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་ཤིང་རང་གི་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་སྒྱིད་ལུག་པ་དང་ཡི་ ཆད་པས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་མཛད། དུས་ཕྱིས་ལོ་ཙྪ་བ་ཡང་དེའི་རྣམ་ཐར་མཐོང་བས་ཡིད་སྐྱོ་བ་ཆེར་སྐྱེས་ཏེ་བྱམས་ཆེན་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ་བཞེངས་པ་ཡང་རྙེད་གྲགས་ལ་སོགས་ པའི་ཀུན་སློང་དང་མ་འདྲེས་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའི་བསམ་སྦྱོར་བཟང་པོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞེངས། ལོང་པ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་བླ་མཆོད་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མང་པོ་བྱུང་། 2-608 ཤི་འཕོས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ཀྱང་ཐེབས་ཏེ་མཐར་རང་ཡུལ་དུ་སོང་ནས། འཆོས་ཀྱི་ངོ་དགའ་ཞེས་བྱ་བར་མིག་སྟོང་གི་ཡོ་བྱད་བླངས་པ་རྣམས་ལ། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ་ཡང་བཞེངས། སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། ༈ ། དེ་ནས་སྲིན་པོ་རིར་གཞི་བཟུང་ནས་ཤར་ནུབ་ལྷོ་ བྱང་མང་པོར་གདན་དྲངས་པ་དང་། ཆོས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །ཡང་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལྷ་ཞི་བ་འོད་བྱ་བས། མ་གཅིག་ཡུམ་བུ་འདས་པའི་དགེ་སྦྱོར་ ལ་གདན་དྲངས་ཏེ་བསམ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཟིགས་པས་ལྷ་དང་ལྷ་ཁང་གི་བཀོད་པ་ནི་ལེགས། བྱི་དོར་འདི་བས་ལེགས་པ་གཅིག་བྱེད་ཐང་། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་བྱི་དོར་བྱེད་མཁན་དང་དུས་ མཚུངས་སུ་འདུག་གསུངས། ཡུ་འབོག་གི་ཁྲི་ལ་ལོ་པཎ་བསྒྲིགས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་ཆོས་གསུངས། དད་པ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཆོས་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་ལས་ གྲུབ་པ་དང་། རྐྱེན་ངན་པས་མི་འགྱུར་བའི་ལྟེ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྩིབས་རྣོ་བ་དང་། དགེ་ཆོས་མང་པོས་མཐའ་བསྐོར་བས་ཁོར་ཡུག་བཟང་པོ་དང་། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་བ
Chinese
有些仆人不具备辨别能力，有些人甚至被挖去了眼睛。当时，法主班禅译师等人， 从罗刹种姓的仙人处迎请，听闻了关于法王无忧王授记的经部释论，以及《阿毗达磨集论》的注释等大小论著和众多诀窍，并在他居住的地方听法。译师因自己所从事的翻译事业导致修行者的眼睛失明，感到无比的悲伤和忧虑，认为这是世间罕见的事情。他还派遣使者前往地方，将那些作恶者全部惩处。并给予失明者七倍于眼价的补偿。为了弥补过失，他进行了多种忏悔和祈祷。由于没有其他办法，他向自己的本尊神倾诉衷肠，因自己的事业而感到懈怠和灰心，发出了悲叹的祈祷。后来，译师看到他的事迹，更加感到悲伤，于是建造了慈氏大殿等建筑，这些都不是为了名声等世俗目的，而是完全出于对大乘的真诚思考和善行。失明者也长期接受供养，逐渐出现了罪业清净的许多征兆。 死后转生到兜率天，获得了享用妙法的诀窍，最终返回家乡。在名为‘装喜’的地方，用购买眼具的钱财，建造了包括身语意所依的殿宇。他以修行作为核心，心中生起了特殊的善行。 此后，以罗刹山为根据地，迎请到东西南北许多地方，宣讲各种佛法，其事迹难以言说。此外，桑耶法轮的主人拉西瓦沃（天静光）为了超度亡母，迎请了他，并参观了桑耶寺，赞叹道：‘天神和神殿的布局非常精妙，恐怕没有人能做得更好了，堪比超戒寺的管理者。’在玉卧的法座上，罗扎瓦（译师）讲述了七宝之法，即对具有信心的法轮宝，宣讲五种法：殊胜的善妙发心如同黄金，坚定不移的中心如同须弥山，与智慧相应的锐利轮辐，众多善法环绕的良好环境，以及周遍一切方向的转动。
English
Some servants lacked discernment, and some even had their eyes gouged out. At that time, the Dharma Lord Paṇchen Lotsāwa (Great Translator), along with others, invited the sage from the Rakshasa lineage and listened to the explanations of the sutras prophesying King Ashoka, as well as commentaries on the Abhidharmasamuccaya (Compendium of Abhidharma) and many other major and minor treatises and instructions, in the place where he resided. The translator, feeling immense sorrow and worry because his translation work had caused the loss of a mendicant's eyes, lamented that this was unprecedented in the world. He also sent messengers to the region and punished all those evildoers. He gave the blind man compensation seven times the value of his eyes. To atone for his actions, he made many kinds of confessions and prayers. Having no other recourse, he poured out his heart to his personal deity, feeling discouraged and disheartened by his work, and offered prayers of lamentation. Later, the translator, seeing his deeds, felt even greater sorrow and built the Maitreya Temple and other structures, not for fame or other worldly purposes, but solely out of sincere contemplation and virtuous conduct of the Great Vehicle. The blind man was also offered worship for a long time, and gradually many signs of purification of his sins appeared. After death, he was reborn in Tushita Heaven, obtained the secret instructions for enjoying the sacred Dharma, and eventually returned to his homeland. In a place called 'Chökyi Ngodga,' with the money from the purchase of eye equipment, he built a palace that included representations of body, speech, and mind. He made practice the essence and developed extraordinary virtuous qualities in his being. Thereafter, establishing himself at Rakshasa Mountain, he was invited to many places in the east, west, south, and north, and taught various Dharmas, the deeds of which are beyond description. Furthermore, Lhaxiwa Ö (Divine Peaceful Light), the master of Samye Dharma Wheel, invited him for the virtuous deeds of his deceased mother, and upon inspecting Samye Monastery, he praised, 'The arrangement of the gods and temples is excellent; I doubt anyone could do better, comparable to the administrators of Vikramashila.' On the throne of Yuwo, Lotsawa (translator) spoke of the seven jewels of Dharma, proclaiming five aspects of the wheel of faith: excellent aspiration like gold, an unshakeable center like Mount Meru, sharp spokes corresponding to wisdom, a good environment surrounded by many virtuous qualities, and turning in all directions. --------------------------------------------------------------------------------