Tibetan
པཎ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོ་ལི་དགོས་ཟེར་ཏེ། རྒྱ་གར་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་གཉིས་སྔོན་གྱི་མ་རྒན་ཚབ་མར་བསྲལ་བས་འཆི་ཁར་ཞལ་ཆེམས་བཞག་པའི་ རྩིས་ཅན་དུ་སོང་པས་དོ་ལི་འདོད། ཁུར་པོ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སོང་ནས་མི་རྙེད་པར་གྱུར། འགྲོ་གསུང་བའི་ཐོ་ལ་མ་ཆུད་ན་ནི་རྒྱ་གར་བ་ཟ་འདོད་པ་མང་པོས་ཐུགས་ ནུར་བ་ཚེགས་མི་འདུག་པས་བློ་མ་བདེ་བ་ལས། ཡང་ཛ་ཡ་ཤྲཱི་ན་རེ་གསེར་གྱི་ཊམ་ཀ་གཅིག་ང་ལ་བསྐུར་གཅིག་ཐབས་བྱ་འོ་ཟེར་ཏེ། རྒྱལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་རྔན་པར་བྱིན་ནས། ལམ་གྱི་ཇག་པ་མ་སོལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་བྱས་པས། 2-597 ཞག་འགའ་ཐོགས་པར་བྱུང་། རྒྱགས་དང་ཁུར་མི་རྣམས་གྲབས་སུ་ཆུད་པ་དང་བེ་དྷུར་དུ་ཕྱིན་ནོ། །བོད་ཀྱི་ཚོང་པ་མང་པོས་བསུ་བ་བྱས། ཀུན་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མདོ་ཟློས་བྱེད་པ་གསན། ཤིག་ མི་བསྐྱུར་བ་དང་བསྙེན་གནས་སྲུང་བ་གཟིགས་པས་བོད་ཀྱི་མི་སྐྱ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ཛ་ཐཱ་སུ་ཁི་བས་བཟང་གསུངས་ནས་དགྱེས། སྟོན་མོ་དྲངས་པའི་རྗེས་ལ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བ་བྱིན་རླབས་ཞུ་ བ་ལ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཞི་ཚེ་གསུངས་ནས་ཐུགས་ཕེབས་ཏེ། ད་སྡོད་གོ་ལེ་གྲབས་སུ་བཅུག་པས་ཆོག་པར་སོང་ངོ་། །བེ་དྷུར་ནས་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་རྒྱ་གར་བ་བཙན་བཙུན་ཐམས་ཅད་ལ་ དོ་ལི་དགོས་པར་སོང་བས། ཆོས་རྗེའི་འཛེག་བྱ་བ་མིས་ཁུར་བའི་སྙུག་སྒྲོམ་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་དོ་ལི་བཅུ་དགུ་བརྩམས། ༈ ། བེ་དྷུར་ནས་བོད་དུ་འགྲོ་བའི་ལ་ཆེན་པོ་གཡག་ཚུགས་སུམ་ལག་ བྱ་བ་གཅིག་ལ་གྱེན་དུ་འཛེག་པ་ཟླ་ཕྱེད་དགོས། བར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལྷོ་ནད་བྱ་བ་ཚད་པ་ཡིན་ལ་རིམས་ནད་ཀྱང་ཡིན་པས་ནན་ཏར་གཟན་པ་གཅིག་དར་བས་ཕལ་ཆེར་ལ་བཏབ་ བོ། །ནད་པའི་དོ་ལི་ཡང་བདུན་བརྒྱད་དགོས་པར་སོང་བས་གླ་རྔན་གྱིས་མི་ལང་པར་དགོས་པ་བྱུང་། ལམ་གྱི་སྟེང་ཀ་རེ་ན་ནད་པ་གྲོགས་པོས་བོར་བ་མགོ་བོ་ཟིང་ཟིང་བ་མང་པོ་འདུག་པས། 2-598 ཆོས་རྗེ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་ང་ཡིས་འཛེག་གིས་འདི་ཁུར། ངའི་འཚོ་བ་འདི་ལ་བྱིན་གསུངས། དོ་ལི་...ཁྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་རི་གཟར་པོ་ལ་དྲང་དུ་མ་བཏུབ་པས་དོ་ལི་ཐམས་ཅད་འཛེག་ཏུ་སྐྱུར་ དགོས་པར་བྱུང་། གཡང་ས་ལྷུང་ལ་ཁད་དུ་མ་ཡོད་པས་ཕལ་ཆེར་འཇིགས་ནས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མཆི་མ་ཕྱུང་། འགའ་ཞིག་ཕྱིར་ལོག་པས་ཆོས་རྗེ་ཡང་སྤྱན་ཆབ་མང་དུ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་གཅིག་ པུ་ཐུགས་ནུར་བ་མ་བྱུང་བས། ལམ་དུ་དཀའ་དཀའ་ནས་གཡག་ཚུགས་ཀྱི་ལ་བསྒྲལ་ཟིན་ཏོ། །ལ་དེ་ཐོན་པའི་ལུང་པ་ན་བདུད་རེག་པ་སྐྱ་གཅིག་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་གཅིག་ཡོད་པས་ དངོས་སུ་བར་ཆོད་བྱེད་པ་ལ། འགྲོན་ཚན་མང་པོ་རེས་གཡག་གྲུས་པོ་རེ་བཙལ་ལ་མཆོད་དགོས་པས། ལོ་ཙྪ་བས་ཟན་ལ་གཡག་གི་གཟུགས་བཟོས་ནས་བདེན་པ་བདར། གཏོར་མ་བྱིན། ཟན་གླུད་བསྔོས་ པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ག
Chinese
所有的班智达（梵语：Paṇḍita，大学者）和小僧侣都需要轿子。因为印度的比丘尼（梵语：bhikṣuṇī，受过具足戒的女性出家人）和沙弥尼（梵语：śrāmaṇerikā，受十戒的出家女众）两人，作为先前老母亲的代表，被指定为负责处理遗嘱的人，所以她们想要轿子。搬运工也变得非常难找，找不到人。如果不在行程名单上，很多想吃东西的印度人会不高兴，觉得麻烦，所以心里不安。于是，又说：‘想办法让 Jayaśrī nare 给我寄一个金币来。’把一个金币贿赂给一个小邦国，讲述了没有遇到路上强盗的故事， 耽搁了几天。食物和行李都准备好了，就去了韦杜尔（梵语：Vidura）。许多藏族商人前来迎接。大家都听闻了他们念诵皈依文和经文。看到他们连虱子都不杀，并且遵守斋戒，藏族俗人说：‘比印度的贾塔苏基（梵语：Jaṭāsukhi，一种苦行者）还要好。’非常高兴。在宴请之后，大家都请求回向和加持，他们念诵了‘摩诃衍寂止’（梵语：Mahāyāna śīta，大乘寂静），非常满意。现在，准备好住处，一切就妥当了。 从韦杜尔出发，所有有学问的印度僧人都需要轿子，所以除了法王的坐骑——一个由人抬着的笔筒之外，还准备了十九个轿子。 从韦杜尔到西藏，有一座大山，名叫‘牦牛驻足三岔口’，爬上去需要半个月。途中有一种叫做‘南方病’的疾病，是热病，也是传染病，所以用一种叫做‘南塔尔’的药物熏染，大部分人都感染了。病人的轿子也需要七八个，所以工钱不够用。路途中，到处都是病人被朋友抛弃，头昏脑胀的人。 法王生起慈悲心，说：‘我来抬吧，把我的食物给他们。’轿夫和搬运工们因为山太陡峭，无法抬轿子，所以所有的轿子都被丢弃了。很多人都快要掉下悬崖，大部分人都很害怕，很多人都哭了。有些人返回了，法王也流了很多眼泪。但是，只有法王一个人没有灰心，在路上艰难地翻越了牦牛驻足山。 翻过那座山的山谷里，有一个非常厉害的叫做‘魔鬼雷格巴’的东西，会直接制造障碍。很多旅行者都要寻找死牦牛来祭拜。译师用糌粑（青稞炒面）捏成牦牛的形状，发誓，献朵玛（梵语：Torma，一种供品），用糌粑做成替身祭品，从那以后，
English
All the Paṇḍitas (scholars) and junior monks needed palanquins. Because the Indian bhikṣuṇīs (fully ordained female monks) and śrāmaṇerikās (novice female monks), as representatives of the former old mother, were designated as responsible for handling the will, they wanted palanquins. Finding porters also became very difficult, and no one could be found. If they were not on the itinerary list, many Indians who wanted to eat would be unhappy and feel troubled, so they were uneasy. Then, they said again, 'Find a way for Jayaśrī nare to send me a gold coin.' They bribed a small kingdom with a gold coin and told the story of not encountering robbers on the road, delaying them for a few days. The food and luggage were prepared, and they went to Vidura. Many Tibetan merchants came to greet them. Everyone heard them reciting the refuge vows and sutras. Seeing that they did not even kill lice and observed the fasting vows, the Tibetan laypeople said, 'They are better than the Indian Jaṭāsukhis (ascetics).' They were very happy. After the banquet, everyone requested dedication and blessings, and they recited 'Mahāyāna śīta' (Great Vehicle Tranquility), and they were very satisfied. Now, prepare the accommodation, and everything will be fine. From Vidura, all the learned Indian monks needed palanquins, so in addition to the Dharma Lord's riding equipment—a pen case carried by people—nineteen palanquins were prepared. From Vidura to Tibet, there is a large mountain called 'Yak Stop Three-Way Intersection,' which takes half a month to climb. On the way, there is a disease called 'Southern Disease,' which is a fever and also an epidemic, so most people were infected by fumigating with a medicine called 'Namtal.' The sick people also needed seven or eight palanquins, so the wages were not enough. On the road, there were many patients abandoned by their friends, with dizzy heads. The Dharma Lord felt compassion and said, 'I will carry them, give them my food.' The palanquin bearers and porters could not carry the palanquins because the mountain was too steep, so all the palanquins had to be abandoned. Many people were about to fall off the cliff, most people were afraid, and many people cried. Some people returned, and the Dharma Lord also shed many tears. However, only the Dharma Lord did not lose heart, and he struggled to cross the Yak Stop Mountain. In the valley after crossing that mountain, there is a very powerful thing called 'Demon Regba,' which directly creates obstacles. Many travelers have to find dead yaks to worship. The translator made a yak shape out of tsampa (roasted barley flour), swore an oath, offered tormas (ritual cakes), and dedicated a tsampa effigy. From then on, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡག་མི་དགོས་པར་གླུད་ཀྱིས་ཆོག་པར་བྱུང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གྲོ་མོའི་བསུ་བ་མི་ཁྲོམ་ཆེན་པོས་སླེབས་ཏེ། རྒྱ་གར་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་བཅུ་བཅུས་ཁུར་བས་བདེ་ བླག་ཏུ་གྲོང་ཡུལ་དུ་ཕེབས་སོ། །གྲོང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་ཀློག་འདོན་པ་དང་། ཡི་གེ་འབྲི་བ་དང་། གསོན་གཤེད་དང་། གཤིན་གཤེད་དང་། ནད་པའི་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་བ་དང་། 2-599 གནས་དགོན་དང་བཙུན་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སྤྱོད་ལ་རྩིས་ཆེ་བ་དང་། མི་ཆོས་ཐ་མལ་པ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་པའི་ རྣམ་ཐར་གྱིས་ཐུགས་བལྟམ་པར་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་འོ་བརྒྱལ་བར་མ་བྱུང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སྐུ་འོ་བརྒྱལ། ཐུགས་འོ་བརྒྱལ་མེད་གསུང་། ཨེན་ཙམ་འོ་བརྒྱལ་ཨེན་ཙམ་འོ་མི་བརྒྱལ་གསུང་ངོ་། །མིའི་ སྲོག་ཆགས་གཅིག་དགེ་བ་ལ་སྦྱར་དུ་བྱུང་ན་དུད་འགྲོ་འཛམ་བུ་གླིང་གང་བ་བདེ་སྐྱིད་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས། དགེ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་ལ་མ་བཀོད་པ་རང་རང་ གི་ཡུལ་དུ་མ་བཏང་གཅིག་གསུང་། དངོས་པོ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མེ་ཏོག་གཅིག་གཏོར་བ་ཡན་ཆད་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བསྙེན་གནས་རེ་འམ་ཉིན་གཅིག་སྲོག་ གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཙམ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའམ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའམ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཙམ་རེའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྨོན་ལམ་ཡང་ རིམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱག་ལེན་དུ་བཀོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག 2-600 ནམ་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་དང་མ་བྲལ་བས་སེམས་འགྱོད་པ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཞེས་བྱའོ། ༈ ། ཕག་རིར་སླེབ་པ་ན་བོད་ཀྱི་ཁ་བཞི་ནས་འཚོགས་པའི་ཆོས་པ་དང་མི་ཆོས་པ་ གྲངས་མེད་པས་ཞབས་ཏོག་ཐུག་མེད་བྱས་ཤིང་ཆོས་ཞུས། མན་ངག་ཁ་འཐོར་མང་དུ་གསུངས་སོ། ༈ །རྒྱང་རོ་ནས་འགུར་མོའི་བར་དུ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཏེ་ཡི་ གེར་འགོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །བླ་མ་དཔྱལ་ལོ་ཐར་པ་གླིང་པའི་ཞལ་ནས། ངའི་བླ་མ་ཁ་ཆེ་བསོད་སྙོམས་པ་ནི་བོད་དུ་འབྱོན་མི་སྲིད། གལ་ཏེ་བྱོན་ཡང་བོད་ན་སློབ་མ་ང་གཅིག་ པུ་ལས་མེད་པས་ང་ལ་ཕྲིན་འོང་བར་རིགས་པ་ལ་མ་བྱུང་། མཚན་འདྲ་འམ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་འོང་གསུང་སྐད། དངོས་ཡིན་མིན་ལྟ་བའི་ཆེད་དུ་བཙུན་ པ་བཞི་ཙམ་སྤྲིངས་ཏེ་ཆ་ལུགས་དང་སྐུ་བྱད་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པས་ནོར་པ་མེད་པར་གོ་སྟེ། རྒྱང་རོ་ས་ཕུག་ནས་བསུ་སྟེ། ཕྲ་བོ་ཆ
Chinese
不需要其他东西，用替身就足够了。然后，格鲁派（一种藏传佛教派别）以盛大的欢迎仪式抵达，每个印度人都由十个人抬着，顺利地进入了村庄。整个村庄都在进行诵经、书写、祭祀亡灵、治疗病人等活动，这些都与佛法紧密相连。 寺院、尼姑庵、男女瑜伽士等修行者都非常重视行善，即使是普通人也以杀生等行为为耻，这种行为深深地触动了他们的内心。当时有人问：‘您感到疲惫吗？’他回答说：‘身体有些疲惫，但内心并不疲惫。’他说：‘稍微有些疲惫，但内心并不疲惫。’他说：‘如果能让一个众生行善，这比让整个赡部洲（Jambudvipa，指我们所居住的这个世界）的动物都获得安乐更有意义。’然后他说：‘不要把这三种善行（布施、持戒、禅修）留在自己的地方。’这三种善行是：布施所产生的哪怕只是一朵花的供养；持戒所产生的哪怕只是受持一日八关斋戒或一日不杀生；禅修所产生的哪怕只是修习大悲心，慈爱心，同情心，或观修梦境如幻。’ 之后，他还制定了三个层次的祈愿文，即以此善根，愿一切众生迅速获得圆满正等觉果位；愿死后往生兜率天（Tushita，佛教欲界六天之一），享受殊胜的佛法；愿临终之时，不离正法，内心无悔。到达帕日（Phagri）时，来自西藏各地的无数僧人和俗人提供了无尽的服务，并听闻佛法。他传授了许多零散的口诀。 从江热（Jangro）到古莫（Gurmo），佛法和物质上的供养数不胜数，无法用文字记录。达波塔巴林巴（Dpal lho Tharpa Glingpa）说：‘我的上师克什米尔索南尼（Kache Sonam Nyi）不可能来西藏。即使他来了，西藏也只有我一个弟子，所以他不可能给我送信。来的可能只是名字相似或修行功德相似的人。’为了验证真伪，他派了大约四个僧人去调查他们的外貌和身体特征，确认无误后，从江热的洞穴迎接了他，并给予了微薄的供养。
English
It was enough to have a substitute without needing anything else. Then, the Gelugpas (a school of Tibetan Buddhism) arrived with a grand welcoming ceremony, with each Indian being carried by ten people, smoothly entering the village. Throughout the village, there were activities such as reciting scriptures, writing, performing rituals for the deceased, treating the sick, all closely connected with the Dharma. Monasteries, nunneries, male and female yogis, and other practitioners all highly valued virtuous conduct, and even ordinary people were ashamed of actions such as killing, which deeply touched their hearts. At that time, someone asked, 'Are you tired?' He replied, 'The body is a little tired, but the mind is not tired.' He said, 'A little tired, but the mind is not tired.' He said, 'If one sentient being can be led to virtue, it is more meaningful than bringing happiness to all the animals in Jambudvipa (referring to the world we live in).' Then he said, 'Do not leave these three virtuous deeds (generosity, ethics, meditation) in your own place.' These three virtuous deeds are: even offering a single flower generated from generosity; even observing one day of the eight precepts or abstaining from killing for one day generated from ethics; even practicing great compassion, loving-kindness, or compassion, or contemplating dreams as illusions generated from meditation. After that, he also established three levels of aspiration prayers, namely, may all sentient beings quickly attain the perfect enlightenment through this root of virtue; may they be reborn in Tushita (one of the six heavens of the desire realm in Buddhism) after death and enjoy the excellent Dharma; may they not be separated from the Dharma at the time of death and have no regrets in their hearts. When arriving at Phagri, countless monks and laypeople from all over Tibet provided endless services and listened to the Dharma. He taught many scattered oral instructions. From Jangro to Gurmo, the offerings of Dharma and material possessions were countless, impossible to record in writing. Dpal lho Tharpa Glingpa said, 'My guru, Kache Sonam Nyi, is unlikely to come to Tibet. Even if he comes, I am the only disciple in Tibet, so he is unlikely to send me a message. It may be someone with a similar name or similar qualities of practice.' To verify the truth, he sent about four monks to investigate their appearance and physical characteristics, and after confirming that there was no mistake, he welcomed him from the cave in Jangro and gave him meager offerings. --------------------------------------------------------------------------------