Tibetan
ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་རིགས་པས་བཤིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ། འདིས་ཀྱང་རིགས་དཔྱད་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་ལྡོག་ཅིང་། སྟོང་ ཉིད་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཕྱི་གཟུང་བྱ་ལ་སྒྲོ་བཀུར་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ལྡོག་ཀྱང་ ནང་མྱོང་རིག་ལ་དྲོད་པའི་ཞེན་པ་མི་ལྡོག་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས། གསུམ་པ་ནི། ནང་མྱོང་རིག་དང་ཕྱི་གཟུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ སྒྱུ་མ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་མཐར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྲ་རྟོག་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དོན་ཆོས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ལས་མ་འདས། 1-301 བཞི་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་ཅིང་། མ་དཔྱད་པ་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་རྟོག་པས་བཏགས་ ཤིང་མིང་གི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བཏགས་ཡོད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ད་ལྟའི་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཁྲུལ་བ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རྟག་ཆད་ སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ངེས་པ་འདྲོངས་པ་དུས་གཅིག་ལ་ཡོང་བ་ཡིན། གོ་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་འདིའི་གོང་ན་བོགས་དབྱུང་རྒྱུ་ཡོད་པར་མི་སེམས། འདི་མ་རྟོགས་བར་ལ་ལྟ་བ་ མཐར་ཐུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ།། །། བརྩམ་ཆོས་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་རྒྱན་མཆོག་བཀའ་ཆེན་བཞི། །རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་དང་། །ཆོས་མངོན་མཛོད་དང་དཔལ་ལྡན་འདུས་ པ་སོགས། །རྣམ་བཤད་བྱས་པའི་གཞུང་ལུགས་བཅུ་ཕྲག་གཅིག །གཞན་ཡང་བོད་ཡུལ་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལེགས་པར་བལྟས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་དེ་ཉིད་འབྱེད་པ་ལ། །མཁས་པའི་ འདུན་སར་འཇིགས་མེད་སྤོབས་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། སློབ་མ་སྤེལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཤེར་འོད་བློ་བཟང་གྲགས་པ་སོགས། །གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་ཤེས་པའི་བཤེས་གཉེན་བདུན།༈་བདུན་ལ་ལྔ་ནི། ཆོས་རྗེ་དཔལ་འབྱོར་བ། 1-302 གོ་འཇོ་ཉི་མ། བཀའ་བཅུ་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ། དར་མ། བསོད་ཤེ། །བཀའ་བཞི་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས། །ཕར་ཚད་ཤེས་པའི་སློབ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒལ། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །ཐུགས་དམ་མཐིལ་གང་ལ་མཛད་པའི་ཚུལ། ཐུགས་དམ་མཐིལ་གང་ལ་ མཛད་པ་ནི། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ལེགས་པར་བསམ་པའི་དོན། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རྩེ་གཅིག་ལེགས་སྒོམ་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་སྐྱོང་འདོད་ཀྱང་། །སྔོན་ཆད་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལ
Chinese
第一种空性是，通过理智分析来破除世俗存在的空性。这种空性仅仅通过理性分析来遣除对真实的执着，并且仅仅是促成对空性产生信解的因。第二种空性是，认识到显现如幻象般，从显现之时起就无自性。这种空性虽然能遣除对外境的增益，但无法遣除对内心的执着，因此没有超越唯识宗的虚假显现的观点。第三种空性是，认识到内外二者都依赖于因缘，如幻象般，仅仅是世俗显现，而没有丝毫自性。这种空性虽然没有任何执着，但仍然执着于不依赖于名言概念的法，认为其仅仅是幻象，因此没有超越瑜伽行中观派。 第四种空性是，通过理智如实分析，诸法没有丝毫自性，但在未经分析时，则成为名言的对境，因此认识到诸法仅仅是分别念假立，并且通过名称来施设。当下的证悟缘起的智慧，能够不依赖于其他智慧而不错乱地认识因果，并且同时证悟缘起远离常断等一切戏论。他认为没有比这种见解更高的见解，并且说，在没有证悟这种见解之前，就不是究竟的见解。 关于著作的方式：‘是赡洲智者的顶饰，四部《根本慧论》和《入中论》，四部《三摩地王经》，《大乘经庄严论》，《宝性论》，《俱舍论》和《律经》等，对这些论典做了注释，共有十一部。此外，还阅读了翻译成藏文的大部分经和续，在辩论场上，对于辨别自他宗派的观点，获得了无畏的勇气。’ 关于培养弟子的方式：‘一切智者喜饶沃色（Kunmkhyen Sher O），洛桑扎巴（Blo-bzang Grags-pa）等七位精通所有论典的善知识。七位中的五位是：法主贝久（Chos-rje Dpal-'byor-ba），郭觉尼玛（Go-'jo Nyi-ma），噶举巴贡噶贝（Bka'-bcu-pa Kun-dga'dpal），达玛（Darma），索协（Bsod She）。二十位善于讲解四部律经的善知识，以及超过一百位精通般若和量学的学生。’ 关于修持的重点： 修持的重点是：‘听闻广博，如理思维，在寂静的地方一心一意地修持，想要如理地守护佛陀的意旨，但以前总是散乱和懈怠。’
English
The first emptiness is the emptiness of conventional existence, which is refuted by reason. This emptiness only reverses the clinging to truth through rational analysis, and only creates the cause for faith in emptiness. The second is the realization that appearances are like illusions, without inherent existence from the moment they appear. Although this reverses all conceptual elaborations on external objects, it does not reverse the attachment to inner experience, and therefore does not go beyond the view of the Mind-Only school of false appearances. The third is the realization that both inner experience and external objects depend on causes and conditions, and are merely conventional appearances like illusions, without any inherent existence. Although there is no clinging to extremes in this, there is still an attachment to the meaning of phenomena as mere illusions, independent of dependent origination and conceptual elaboration, and therefore it does not go beyond the Yogachara-Madhyamaka. The fourth is that when phenomena are properly examined by reason through dependent origination, no inherent nature is found, but when not examined, they become objects of terminology, so it is realized that they are merely imputed by concepts and designated by names. The very wisdom that understands dependent origination at present ensures that cause and effect are not confused without relying on other wisdom, and that dependent origination is determined to be free from all extremes of permanence, annihilation, and proliferation at the same time. He does not think that there is anything to add to this view, and says that until this is realized, it is not the ultimate view. Regarding the manner of composing works: 'The ornament of the scholars of Jambudvipa, the four root texts and commentaries, the four Samadhiraja Sutras, the Mahayana-sutralamkara, the Ratnagotravibhaga, the Abhidharmakosa, and the Vinaya Sutra, etc., have been commented on, totaling eleven. In addition, most of the Sutras and Tantras translated into Tibetan have been well studied. In the assembly of scholars, he gained fearless confidence in distinguishing the tenets of his own and others' schools.' Regarding the manner of cultivating disciples: 'Omniscient Sher O, Lozang Dragpa, and seven other spiritual friends who know all the scriptures. Five of the seven are: Dharma Lord Paljor, Gojo Nyima, Kajuwa Kunga Pal, Darma, and So She. Twenty who speak well on the four Vinaya texts, and over a hundred students who know Prajna and Pramana.' Regarding the focus of practice: The focus of practice is: 'Having heard much and thought well, meditating single-mindedly in a secluded place, wanting to properly protect the Buddha's intention, but formerly always distracted and lazy.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོའི་དབང་དུ་གྱུར། །མཁའ་ མཉམ་འགྲོ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །སྲིད་ཞི་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས། །རེས་འགའ་རེས་འཇོག་རེས་འགའ་ཟུང་འབྲེལ་སྒོམ། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སྙོམས་ལས་དབང་དུ་ཐལ། །ཅེས་དང་། ཡང་གསུངས་པ། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས། །འབྲལ་མེད་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་ནམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་ གྲགས་པའི་དངོས་འདི་ལ། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པའི་ཀུན་བཏགས་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་ཡིད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་མུན་པ་རྣམས། །རྣམ་དག་ལུང་རིགས་ཟེར་གྱིས་རྣམས་བསལ་ཏེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ དང་། །སྟོང་པ་རྟོགས་ཚེ་སྣང་བ་མི་འགོག་པའི། །ཟུང་འཇུག་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་ནམ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཚེ། །སྣང་བ་བཀག་ནས་སྟོང་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ། 1-303 སྟོང་པ་རྟོགས་ཚེ་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བསལ་ནས་དོན་དམ་སྒྲུབ་པ་རྣམས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང་ལ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་ལས་རིང་དུ་གོལ། །སྒོམ་བྱུང་འཕགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ན། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ལ། །མཁའ་ལ་འཇའ་མཚོན་དེངས་ལྟར་མི་སྣང་ཞིང་། །ཆུ་ལ་ཆུ་དང་མར་ལ་མར་བཞག་བཞིན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པ་ ན། །མཐོང་མེད་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་དང་། །གནས་མེད་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ལ་གནས་དང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་བློ་བཟང་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད། །འོན་ཀྱང་རབ་ འབྲིང་བར་མའི་གདུལ་བྱ་ལ། །སྔོན་བསགས་དགེ་དང་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་མཐུས། །རང་རང་བློ་དང་འཚམས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་ཕྲིན་ལས་ངང་གིས་འཇུག །ཅེས་དང་། བླ་མ་ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེར་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཟླ་བ་བདུན་བསྙེན་པ་མཛད་ན་དངོས་སུ་ཆོས་གསུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པར་ཞུས་པས་འཇམ་དབྱངས་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དངོས་ སུ་མཇལ་ནས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་བདུན་སྔགས་སྒྲོང་བ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཁྱད་ཆེ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཡང་ཁོ་བོས་སྔར་ཞི་གནས་ལ་ཆེད་ཆེར་མ་བྱས། 1-304 གཙོ་ཆེར་ལྷག་མཐོང་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་བདག་གིས་བདག་མེད་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་། ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་སྣང་སྣ་ ཚོགས་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་རིགས་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། སྔར་ཆེར་མ་སྒོམ་ཀྱང་ལྟ་བའི་བོགས་འབྱིན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་། ལྟ་བའི་གོ་ཡ
Chinese
获得自在。对等同虚空的众生怀有慈悲，并且通达轮回与涅槃皆为空性的智慧。时而专注，时而放下，时而两者结合修习。然而，大多数时候容易陷入舍受的状态。如是说。又说： 对因果不虚的坚定信念，以及通达缘起性空的智慧。何时能将二者融为一体，那时便步入了离边的中道。无论显现和声音如何，对于这些事物，由自宗和他宗所安立的遍计所执，以及俱生意识的实执黑暗，都能以清净的经论和理证之光彻底遣除，显现之时即能了悟空性，了悟空性之时显现亦不遮止。何时能对这种双运的道理生起定解，那时便是证悟了佛陀的密意。在闻思以理智进行辨析之时，如果遮止显现而成立空性，或者了悟空性之时显现消失，或者破除世俗谛而成立胜义谛，这些都会堕入常见和断见的深渊，远离了令诸佛欢喜的道路。当修生圣妙智慧生起时，对于能知和所知的各种相状，如同彩虹显现于空中般不执著，如同水倒入水中，酥油倒入酥油般，法界与觉性无二无别地融合在一起时，便能在无所见的状态中见到真如，在无所住的状态中安住于法身，涅槃和光明法身，是佛陀之子妙音龙树（འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，文殊菩萨）的主张。然而，对于上、中、下三种根器的所化众生，凭借往昔积累的善根和愿力，以各自根器相应的化身，在轮回中自然而然地行持事业。如是说。上师金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，梵文：Vajrapāṇi，梵文罗马转写：Vajrapāṇi，金刚手菩萨）如果修持文殊菩萨（འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，文殊菩萨）七个月，文殊菩萨（འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，文殊菩萨）将会亲自说法，当弟子们祈请上师这样做时，上师说：‘文殊菩萨（འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，文殊菩萨）是十地的大菩萨，如果能亲自见到他，利益不可估量。然而，与其念诵七个月的咒语，不如修持菩提心更为殊胜。’又，我以前没有特别专注于止观（ཞི་གནས，梵文：Śamatha，梵文罗马转写：Śamatha，寂止），主要修持胜观（ལྷག་མཐོང，梵文：Vipaśyanā，梵文罗马转写：Vipaśyanā，胜观）。在入定时，我以忆念无我的方式，以及分析诸蕴的方式进行修持。在后得位时，对于各种显现，无论总相还是别相，都分析其无自性，以此进行修持。虽然以前没有过多地修持止观（ཞི་གནས，梵文：Śamatha，梵文罗马转写：Śamatha，寂止），但对增进见解非常有帮助。对见解的理解……
English
Gained freedom. Having compassion that aims at beings equal to space, and wisdom that understands saṃsāra and nirvāṇa to be empty. Sometimes focusing, sometimes releasing, sometimes meditating on the union of both. However, most of the time it is easy to fall into a state of equanimity. Thus it is said. It is also said: The firm belief in the infallibility of cause and effect, and the wisdom that understands dependent origination to be empty. When will you be able to integrate the two inseparable? At that time, you will enter the Middle Way that is free from extremes. No matter how things appear and sound, for these things, the imputed constructs established by oneself and others, and the darkness of the innate mind's clinging to reality, can be completely dispelled by the pure scriptures and the light of reasoning, so that emptiness can be realized at the very moment of appearance, and appearance is not prevented when emptiness is realized. When will you have certainty about this union? At that time, you will realize the intention of the Buddhas. When analyzing with reason through hearing and thinking, if you negate appearance to establish emptiness, or if appearance disappears when emptiness is realized, or if you eliminate the conventional truth to establish the ultimate truth, these will fall into the abyss of eternalism and nihilism, and stray far from the path that pleases the Buddhas. When the wisdom of the noble ones born from meditation arises, for the various characteristics of the knower and the known, like a rainbow appearing in the sky, there is no clinging, like pouring water into water, ghee into ghee, when the dharmadhātu and awareness are inseparably mixed, then one can see Suchness in a state of not seeing, and abide in the dharmakāya in a state of not abiding, nirvāṇa and the clear light dharmakāya, are the assertions of the Buddha's son, Mañjuśrī (འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，Gentle Glory). However, for sentient beings to be tamed of superior, middling, and inferior capacity, by the power of accumulated merit and prayers, the incarnate body that suits their respective minds naturally engages in activities in saṃsāra. Thus it is said. If the guru Vajrapāṇi (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，梵文：Vajrapāṇi，梵文罗马转写：Vajrapāṇi，Vajra in Hand) were to practice Mañjuśrī (འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，Gentle Glory) for seven months, Mañjuśrī (འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，Gentle Glory) would personally teach the Dharma, when the disciples requested the guru to do so, the guru said, 'Mañjuśrī (འཇམ་དབྱངས，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马转写：Mañjuśrī，Gentle Glory) is a great bodhisattva of the tenth bhūmi, if one could personally see him, the benefits would be immeasurable. However, rather than reciting mantras for seven months, it is more excellent to practice bodhicitta.' Also, I did not particularly focus on śamatha (ཞི་གནས，梵文：Śamatha，梵文罗马转写：Śamatha，Calm Abiding) before, I mainly practiced vipaśyanā (ལྷག་མཐོང，梵文：Vipaśyanā，梵文罗马转写：Vipaśyanā，Special Insight). In meditative equipoise, I practiced by recollecting selflessness, and by analyzing the elements. In the post-meditation state, for various appearances, whether general or specific, I analyzed their lack of inherent existence, and practiced accordingly. Although I did not practice śamatha (ཞི་གནས，梵文：Śamatha，梵文罗马转写：Śamatha，Calm Abiding) much before, it was very helpful in enhancing my view. The understanding of the view... -------------------------------------------------------------------------------- ུལ་ཙམ་