Tibetan
།ཐེག་པ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་རིན་ཆེན་གསུམ། །སྒྲོ་བསྐུར་མེད་པར་བསྡུས་ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་། །དེ་ནས་ བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་བཅུ་འདས་ཚེ། །ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རུ། །གྲགས་པ་ལ་སོགས་འཕགས་པ་བདུན་བརྒྱ་ཡིས། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་བྱས་ཞེས་གསལ་བར་ཐོས། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བདུད་ཀྱི་ ལས་གཡོས་ཏེ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གྱེས། །ཀྲི་ཀྲིའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་མདོ་སྡེ་ཡི། །རྗེས་འབྲང་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱས་ཞེས་གྲག །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་རྣམས། །བྱམས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་སོགས། ། 1-297 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡུས་སོ་ཞེས། །ཚད་ལྡན་མཁས་པའི་གཞུང་དུ་གསལ་བར་བཀོད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། བཀའི་དགོངས་འབྲེལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཉི་མ་གུང་པ་ཤ་ནའི་གོས་ཅན་སོགས། །ཉན་ཐོས་བསྟན་པ་ འཛིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཐེག་ཆེན་བསྟན་ལ་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་དུ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀླུའི་དབང་པོ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུ་གསུང་རབ་ཀྱི། །དགོངས་འགྲེལ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་བྱུང་། ། མངོན་པ་སྡེ་བདུན་བྱེ་བྲག་བཤད་ཚོགས་སོགས། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་ཆེན་ཐོག་མར་དར། །དེ་ཚེ་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་བློ་ལྡན་འགས། །བསྟན་བཅོས་དོན་ལ་ཡིད་བརྟན་མ་མཐོང་ནས། །མདོ་སྡེའི་དོན་ལ་ རིགས་པས་རྣམ་དཔྱད་དེ། །དོན་རྣམས་འཇོག་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་པ་ཞེས་གྲགས། །སྟོན་པ་འདས་ནས་བཞི་བརྒྱའི་ལོ་འདས་ཚེ། །བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞེས་བྱའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ ནས། །ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་པར་མདོ་སྡེའི་ཚོགས་ལས་གསུངས། །ཀླུ་ཡི་ཡུལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དག་ནས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་བླངས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་མུན་པ་སྟུག་པོ་བཅོམ། །མཐའ་བྲལ་ དབུ་མའི་སྒྲོན་མེ་དེ་ཡིས་སྦར། །དེ་འོག་ཐུབ་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། །མི་ཕམ་མགོན་ལ་བཀའ་དྲིན་རྗེས་ནོད་ནས། །རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གསལ་བྱས་ཞེས། །རྒྱ་བོད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གྲགས། ། 1-298 འདི་དག་ཐེག་ཆེན་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དེ། །ཐེག་ཆེན་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་རྣམས། །གཉིས་པོ་འདི་ཡི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ། །གང་གིས་བཀྲལ་དེ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་དགོངས་འགྲེལ་ ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ང་། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །ལུགས་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་གྲུབ་མཐའི་ཁོངས་སུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་འདོད་རྣམས་ ཀྱིས། །ཚུལ་འདི་དག་ལ་ལེགས་པར་འདྲིས་བྱས་ནས། །ཆོས་ལུགས་གཞུང་ལུགས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ན་མཛེས་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འད
Chinese
据经文记载，小乘的律藏是无误地收集了三宝（指佛、法、僧）。 此后过了一百一十年，在广严城（Vaisali）的大城市里，由具名望的七百位圣者如雅舍（Yasa）等进行了第二次结集。 此后，随着魔业的逐渐兴盛，佛陀的教法分裂成了十八部派。据说，随应克里克里（Krikri）的梦兆授记的经部（Sutrantika）追随者们进行了第三次结集。 无数极其广大的经部经典，是由慈氏（Maitreya）、观世音（Avalokiteshvara）、文殊（Manjushri）等诸位菩萨很好地收集起来的。这在可靠的智者论著中都有明确记载。’ 关于佛陀教诲的传承方式：佛陀曾说，日宫（Surya-garbha）和持善衣者（Sana-vastra）等声闻将护持声闻乘的教法。龙树（Nagarjuna）和龙自在（Naga-raja）被授记为弘扬大乘教法的佛陀补处。 在第二次结集之后，出现了对佛经的不同解读，形成了四种宗派。譬如，七部阿毗达磨（Abhidharma）和《大毗婆沙论》（Mahavibhasa）等，是说一切有部（Sarvastivada）的主要论著，最初开始兴盛。 当时，一些聪慧之士，由于没有在论著的意义上找到可靠的依据，便以理智来分析经部的意义，为了确定其意义，他们被称为经部师（Sutravadin）。 佛陀涅槃四百年后，在吠陀（Beda）地区，一位名叫龙树（Nagarjuna）的离车族（Licchavi）青年出家为僧，通过经部经典弘扬佛法。 他从龙宫等其他世界取来了许多深奥广大的经部经典，摧毁了常见断见的黑暗，点燃了远离边见的（梵文：madhyamaka，藏文：དབུ་མ，天城体：मध्यमक，罗马音：madhyamaka，汉语字面意思：中观）中观之灯。 此后，弥勒（Maitreya）通过佛陀的授记，对无著（Asanga）施予恩惠，阐明了唯识宗（Vijnanavada）。这在印度和西藏的大车乘师中广为人知。 这些人是大乘车乘的开创者，凡是大乘经和续部的见解与这两位的观点不一致的，无论谁来解释，都被认为是走入了歧途。 因此，我作为注释经典的开创者，出现在印度这片神圣的土地上。凡是与这些宗派不一致的，都不属于善逝（Sugata）的宗义。 因此，所有希望获得利益的人，都应该熟悉这些原则，如果以这些原则来修行佛法和宗义，那将是非常美好的，否则就不是这样。在雪域西藏……
English
According to the scriptures, the Vinaya Pitaka of the Hinayana is said to have been compiled without error, collecting the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha). Thereafter, one hundred and ten years passed, and in the great city of Vaishali, seven hundred noble ones, such as Yasa, performed the Second Council. After that, gradually the works of Mara stirred, and the Buddha's teachings split into eighteen schools. It is said that the followers of the Sutrantika, following the dream prophecy of Krikri, performed the Third Council. Countless extremely vast Sutra scriptures were well collected by the Bodhisattvas such as Maitreya, Avalokiteshvara, and Manjushri. This is clearly stated in the treatises of reliable scholars. Regarding the manner in which the Buddha's teachings were transmitted: The Buddha said that the Surya-garbha and Sana-vastra, etc., Shravakas would uphold the teachings of the Shravaka Vehicle. Nagarjuna and Naga-raja were prophesied to be the Buddha's representatives who would propagate the Mahayana teachings. After the Second Council, different interpretations of the scriptures arose, forming four schools. For example, the seven Abhidharma treatises and the Mahavibhasa, etc., were the main treatises of the Sarvastivada, which initially began to flourish. At that time, some intelligent individuals, not finding reliable support in the meaning of the treatises, analyzed the meaning of the Sutras with reason. To establish their meaning, they were known as Sutravadins. Four hundred years after the Buddha's Nirvana, in the region of Beda, a Licchavi youth named Nagarjuna became a monk and propagated the Dharma through the Sutra scriptures. He brought many profound and vast Sutra scriptures from other worlds such as the Naga realm, destroyed the darkness of eternalism and nihilism, and lit the lamp of the (Sanskrit: madhyamaka, Tibetan: དབུ་མ，Devanagari: मध्यमक，Romanization: madhyamaka, Literal meaning: Middle Way) Madhyamaka, which is free from extremes. Thereafter, Maitreya, through the Buddha's prophecy, bestowed grace upon Asanga and clarified the Vijnanavada school. This is well known among the great chariot masters of India and Tibet. These individuals were the founders of the Mahayana chariot. Any interpretation of the Mahayana Sutras and Tantras that does not agree with the views of these two is considered to be on the wrong path, no matter who explains it. Therefore, I, as the founder of the commentary tradition, appeared in the sacred land of India. Whatever is inconsistent with these schools does not belong to the Sugata's doctrine. Therefore, all those who wish to benefit should familiarize themselves with these principles. If one practices Dharma and doctrine with these principles, it will be very beautiful; otherwise, it will not be so. In the snowy land of Tibet... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིར་རྨོངས་རྣམས་གཙོར་བྱེད་པའི། །ལོག་པའི་གཞུང་ དང་ཆོས་ལུགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཚད་མར་གྲགས་པ་ཡི། །གཞུང་ལུགས་འགའ་ཡང་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་མཐོང་། །ཞེས་དང་། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་མེད་སྨྲ་བ་འཕགས་ པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན། །ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་ཐོགས་མེད་གཉིས། །ཁྱོད་ལྟར་འཛིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །དེ་དག་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཙལ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་པའི་ཚུལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ རྙེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱ་གར་བལ་པོ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ། །མདོ་དོན་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་མང་བྱོན་ཡང་། །ཕལ་ཆེར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་དོན་རྣམས་ལ། །མཁས་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་ལ་མིན། ། 1-299 ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན། འཁྲུལ་མེད་སྨྲ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ཡི་གཞུང་ལུགས་རབ་དཀར་ཀུནྡའི་འཚལ། །ཇི་བཞིན་འབྱེད་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་དེ་དག་དགོངས་ པ་འདི་ཡིན་ཞེས། །མཁས་རློམ་མང་ཡང་སུ་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །རྣམ་བཀྲ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་གསལ་བ་ཡི། །རྣམ་དབྱེ་དམུས་ལོང་དག་ལ་ཡོད་དམ་ཅི། །ལོང་བས་རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་ཕྱེ་པ་ལྟར། ། རྣམ་དག་འཕགས་པའི་མིག་དང་མི་ལྡན་ཡང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལ། །རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཁོ་བོས་རྙེད། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ དགེས་པའི་ལམ་འདི་ཡིན། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པའི་ལམ་ཡོད་ཅེས། །སྨྲ་བ་དེ་དག་བདག་གིས་གྱི་ནར་གཏོགས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས། །མངོན་སུམ་བྱོན་ནས་དབྱངས་དང་མགྲིན་གཅིག་ གིས། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཀྱང་། །བདག་བློ་གཡོ་བ་མེད་དོ་གྲོགས་པོ་དག །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཉམ་ངའི་ལམ་སྤངས་ནས། །བདེ་གཤེགས་དགེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་ན། །དཀའ་དང་འབད་ པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་འདི་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །འདི་མ་རྟོགས་ན་གཞུང་ལུགས་མང་བསླབས་ཀྱང་། །བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད། །ཕལ་ཆེར་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། ། 1-300 བློ་གྲོས་ངལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པར་ཟད། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ ཡུམ་འདི་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་དང་། ཁོ་བོ་ལ་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་དཔྱད་སྟོང་། གཉིས་པ་སྣང་སྟོང་། གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་གོ་བ། བཞི་པ་ རྟེན་འབྲེལ་བཏགས་ཡོད་གཞི་མེད་དུ་གོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་ལྟར་
Chinese
那些以愚昧者为主的人，其邪恶的教义和宗教是不可思议的。在智者眼中被认为是可靠的教义，也被认为不可信。’ ‘在释迦牟尼的教法中，唯一能如实无误地阐释佛陀意旨的是圣者龙树。’ ‘龙树和无著，你曾说他们与你观点相同。我追随他们的教义，寻求你的意旨。’ 如是说。 获得正见的途径： 在印度、尼泊尔和西藏等地，涌现出许多宣讲经部要义的智者。然而，他们大多只是精通于思辨，并非真正理解佛法的真谛。 在释迦牟尼的教法中，唯一能如实无误地阐释佛陀意旨的是伟大的龙树。’ ‘他的教义如同洁白的茉莉花环。’ ‘能够如实解释其教义的是吉祥月称。’ ‘虽然许多自诩为智者的人声称理解这些导师的意旨，但谁又能真正理解呢？’ ‘就像盲人无法分辨色彩鲜艳的图画一样。’ ‘如同盲人开启宝藏一样。’ 虽然我没有清净的圣者之眼，但我凭借诸佛和菩萨的加持，领悟了这甚深的缘起之理。 这是过去、未来和现在诸佛菩萨欢喜的道路。 如果有人说有其他解脱之道，我认为那是无稽之谈。 十方诸佛菩萨若显现，异口同声地说有其他解脱之道，我的心也不会动摇，朋友们。 因此，如果我想舍弃痛苦的道路，进入诸佛欢喜的道路，即使付出百千辛劳，也应该进入龙树的清净宗风。 如果不能领悟这一点，即使学习再多的教义，也没有其他方法可以领悟诸佛的意旨。’ ‘他们大多只是为了传播思辨之网，最终只是徒劳地耗费心力。’ 因此，为了提醒自己，为了利益有缘之人，为了让释迦牟尼的教法长久住世，我宣说了这三世诸佛之母。 我获得中观见解的次第如下：首先是分析空性，其次是显现空性，第三是理解缘起如幻，第四是理解缘起是假立的，无有自性。首先是，如同用锤子击碎瓶子一样。
English
'Those who mainly uphold the ignorant, their perverse doctrines and religions are inconceivable. Some doctrines that are known as valid to the wise are also seen as untrustworthy.' 'In the Buddha's teachings, the noble Nāgārjuna is the one who speaks without error according to his own intention.' 'Nāgārjuna and Asaṅga, you said that they hold the same view as you. Following their doctrines, I sought your intention.' Thus he spoke. How to Find the Correct View: In the lands of India, Nepal, and Tibet, many scholars have appeared who speak on the meaning of the sutras. However, most are merely skilled in elaborating on conceptual constructs, but not on the actual meaning. 'In the Buddha's teachings, the great Nāgārjuna is the one who speaks without error according to his own intention.' 'His doctrine is like a garland of pure white jasmine.' 'The glorious Candrakīrti is the one who explains it as it is.' 'Although many who consider themselves wise claim to understand the intentions of these teachers, who truly understands?' 'Is there any distinction for the blind in a clear painting of various colors?' 'Like a blind person opening a treasure trove.' Although I do not possess the pure eye of the noble ones, through the blessings of the Buddhas and their sons, I have found this profound path of dependent origination. This is the path that pleases the Buddhas and their sons of the past, future, and present. If someone says there is another path to liberation other than this, I consider that to be nonsense. Even if the Buddhas and their sons who dwell in the ten directions were to manifest and, with one voice, teach another path to liberation, my mind would not waver, friends. Therefore, if I wish to abandon the path of suffering and enter the path that pleases the Sugatas, even with hundreds of thousands of difficulties and efforts, it is proper to enter this excellent system of Nāgārjuna. If one does not realize this, even if one learns many doctrines, there is no other way to realize the intention of the Sugatas. 'Mostly, they only spread the net of conceptual constructs, and only gain the exhaustion of intelligence.' Therefore, in order to refresh my own memory, to benefit others who are fortunate, and to make the Buddha's teachings last long, I have spoken of this mother of the Buddhas of the three times. The stages of how I developed realization of the Middle Way are as follows: first, emptiness through analysis; second, emptiness of appearance; third, understanding dependent origination as illusion; fourth, understanding dependent origination as imputation, without a basis. First is, like smashing a pot with a hammer. --------------------------------------------------------------------------------