Tibetan
诸位上师传记NT6རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞུགས། 1-289 ༄༅། །རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞུགས། ༄། །རིགས་ལ་གཟིགས་ནས་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཚུལ། ༄༅། །རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་གྱུར་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་ རྒྱན་རེད་མདའ་བ། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨད་བྱུང་མཛད་པའི་ཚུལ། །ཉིད་ཀྱིས་གསུང་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན། །སྒྲོ་བཀུར་མེད་པར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ། ། སྐལ་བཟང་དེ་དག་དྭང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། །། དེ་ལ་སྡོམ་ནི། རིགས་ལ་གཟིགས་ནས་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཚུལ་དང་། །གཞོན་ནུའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། །དགེ་སྦྱོང་སྤྱོད་པའི་དྲི་མེད་བརྟེན་ཚུལ་དང་། ། དམ་པས་བསྔགས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་བསྟན་ཚུལ་དང་། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གུས་པས་བསྟེན་ཚུལ་དང་། །ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་བཙལ་ཚུལ་དང་། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་གནད་ཟབ་རྙེད་ཚུལ་དང་། །རང་དགའ་གཞན་འགྲེལ་ རྣམ་བཤད་མཛད་ཚུལ་དང་། །འཆད་ཉན་མཛད་འབྲས་སློབ་མ་སྤེལ་ཚུལ་དང་། །ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་གང་ལ་མཛད་ཚུལ་དང་། །ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་དམ་བཅའ་ཕུལ་ཚུལ་དང་། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡིད་རབ་བཞོལ་ཚུལ་ དང་། །སྐྱེ་ཤི་མི་འཇིགས་གདེང་རྣམས་ཐོབ་ཚུལ་དང་། །ཕུལ་ཕྱིན་མཛད་པ་གཞན་ཡང་མཛད་ཚུལ་དང་། །གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཞིང་གཞན་གཤེགས་ཚུལ་དང་། །དད་ལྡན་མོས་པའི་རྟེན་རྣམས་བཞག་ཚུལ་རྣམས། །མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱི་སྡོམ་ཡིན།། །། 1-290 དེ་ལ་སྐྱེས་པ་བཞེས་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ས་ཕྱོགས་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱུད་མར་བྱོན་པའི་གདན་ས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བྱ་འདབས་ཡུལ་རེད་མདའ་ ཞེས་བྱ་བར། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་གདུང་གཅིག་པ་ཇོ་བོ་རེད་མདའ་བའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། བལྟམས་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ ལྟས་བཟང་པོ་རྣམས་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ་ལ་བྱུང་བ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་འབྱུང་འདུག་སྟེ་མང་པས་མ་བྲིས་སོ།། །། གཞོན་ནུའི་རྣམ་ཐར་ནི། དགུང་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་ཉིད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་ པོ་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་གྱིས་བ་ཚིགས་ལ་འཚོར་གཏང་པས་ཉིན་གཅིག་བ་སླེབ་ཀྱང་ཁོང་མ་བྱོན་པར་བལྟར་ཕྱིན་པ་ཚིགས་ཁ་ན་སྒོམ་ལ་འཇམ་འདུག་སྐད་དེ། སྔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཞིང་ ལས་ལ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པས་སྐྱོ་སྟེ་ཤིང་གི་བསིལ་གྲིབ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོ་བཞེས་པར་ཞུས་པས། ཁྱིམ་པ་རྣམས་འདམ་རྫབ་མེ་ འོ
Chinese
诸位上师传记NT6：《热达瓦·循努洛哲传》 1-289 《热达瓦·循努洛哲传》 顶礼上师！ 无缘大悲宝藏观世音， 无垢智慧之主妙吉祥， 雪域智者顶严热达瓦， 循努洛哲足下我敬礼。 尊者您所行持之奇妙事迹， 如您亲口所说那般， 不增不减略作叙述， 具缘善士请以清净之心谛听。 总摄颂： 观察种姓而受生之方式， 少年时期之解脱， 严谨持戒之无垢行为， 圣者赞叹之见修行， 恭敬依止殊胜补特伽罗， 如何寻求能仁之密意， 如何证得甚深正确之见， 自喜他释之论述， 讲修之成果及培养弟子， 专注修持之核心， 如何向上天立誓， 如何于寂静处倾注心意， 如何获得无惧生死之把握， 以及其他殊胜之行持， 为调伏有情而前往他方刹土， 留下令具信者生起信心的所依。 怙主您所行持之外在总纲即是这些。 1-290 关于受生之方式： 在佛教兴盛之地， 怙主妙音化身世代降临之圣地， 具吉祥萨迦之山脚下， 名为热达之地方， 出生于与藏王赤松德赞同宗之热达瓦大臣之子。 入胎与诞生之时， 出现如同天女幻化般之吉祥征兆， 因数量繁多故不详述。 少年时期之传记： 十岁之时，即已具有殊胜之等持。 母亲让其照看母牛， 一天牛已归而他未归， 母亲前去寻找， 见其于牛圈旁入定。 犹如昔日童年之义成王子， 前往田间劳作， 因厌倦而在树荫下禅定， 获得四禅一般。 之后，有人提议让他娶妻， 他说：‘居家之人如同深陷泥潭，
English
Biographies of Great Masters NT6: The Biography of Redawa Shonnu Lodro 1-289 The Biography of Redawa Shonnu Lodro Namo Guruve! Avalokiteshvara, the treasure of impartial love, Manjushri, the lord of immaculate wisdom, Redawa, the crown jewel of Tibetan scholars, I prostrate at the feet of Shonnu Lodro. The wondrous deeds performed by you, O noble one, Just as they are described in your own words, I shall relate them briefly, without exaggeration or diminution. May those fortunate ones listen with pure minds. Here is the summary: The manner of taking birth based on lineage, The liberation of youth, The immaculate conduct of virtuous practice, The view and conduct praised by the holy ones, The manner of reverently attending to the holy being, How the intention of the Thubpa (Buddha) was sought, How the profound essence of the correct view was found, The explanation of self-satisfaction and others' interpretations, The manner of spreading the teachings and cultivating students, The core of the heart's commitment, The manner of offering vows to the higher deities, The manner of thoroughly immersing the mind in solitary places, The manner of gaining fearlessness of birth and death, And other excellent deeds performed, The manner of departing to other realms for the sake of those to be tamed, The manner of leaving behind objects of faith for those with devotion. These are the external summaries of the deeds performed by you, O Protector. 1-290 The manner of taking birth: In a place where the Buddha's teachings flourished, At the foot of the glorious Sakya mountain, the seat of the successive emanations of the Protector Manjushri, In a place called Reda, He was born as the son of a great minister of Redawa, who was of the same lineage as the Tibetan King Trisong Detsen. The auspicious signs at the time of conception and birth were similar to those that occurred for the goddess Mayadevi, but they are not written in detail due to their abundance. The biography of his youth: At the age of ten, he already possessed excellent samadhi. His mother sent him to tend the cows, but one day the cows returned without him. When she went to look for him, she found him meditating near the cowshed. It was similar to how the young Siddhartha went to the fields and, feeling weary, sat in the shade of a tree and attained the four dhyanas. Then, when he was asked to marry, he said, 'Householders are like being stuck in mud,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བས་ན་གཡོས་པ་དང་འདྲ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་སྐམ་པ་དང་བསིལ་ཁང་ན་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་སྐྱོན་ཡོན་མཁྱེན་ཅིང་། རབ་བྱུང་གི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་རྣམ་དག་བྱེད་པའི་སྐབས་མེད་པར་རིགས་ནས་བཙུན་མོ་མ་བཞེས། 1-291 དེར་ཡབ་ཡུམ་ནི་གྲོངས། ཡུལ་ཆབ་སྲིད་རྣམས་སྤངས། རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཨ་ནེ་ཅིག་གི་ཞབས་ཏོག་བྱེད་ཀྱིན་ས་སྐྱར་བཞུགས་ནས་ལག་ལེན་སློབ་ཀྱིན་ཡོད་པ། དམ་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བུ་སྙིང་སྟོབས་ ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བློ་སྟོབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་གཅིག་ཨ་ནེར་བྱོན་ཏེ། ང་ཡང་ན་གོང་དུ་ཕྱིན་ལ་དཔོན་ཆེན་གྱི་ལས་ཀ་བླངས་ལ་ཆབ་སྲིད་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱོང་ བ་གཅིག་བྱེད། ཡང་ན་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་གསུང་། ཨ་ནེས་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་འདྲ་མི་ཡོང་། ཁྱེད་རང་ཡང་སྐྱིད་ང་ལའང་ ཕན། ལག་ལེན་སློབས་ཞུས་པས་མ་གསན་པར་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ། ཉ་དབོན་གྱི་ཞབས་ལ་བཏུགས་ཏེ་རིགས་པས་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བསླབས་ཏེ་དགུང་ལོ་ཉེར་གསུམ་པ་ལ་སེལ་པ་རྟག་པའི་རབ་ བྱེད་དང་། ཚད་མའི་ཡུལ་དང་བྱེད་པ་བརྟག་པའི་རབ་བྱེད་སོགས་མཛད་དེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་གཉིས་པ་ལྟར་འགྱུར་ཏོ།། །། ༄། །དགེ་སྦྱོང་སྤྱོད་པའི་དྲི་མེད་བརྟེན་ཚུལ། དགེ་སྦྱོང་གི་སྤྱོད་པ་དྲི་མེད་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི། ཉིད་ཀྱི་གསུང་དགེ་སྦྱོང་ གི་ཚུལ་ལ་གདམས་པ་ལས། གང་ཞིག་ལེགས་གསུང་དམ་ཆོས་འདུལ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལེགས་པར་མི་སྡོམ་ཞིང་། །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལུང་ཚུལ་མིན་འདུས་བྱེད་པའི། །དགེ་སྦྱོང་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཡིན། ། 1-292 འཁྱོག་པོར་སྨྲ་ལ་གཞན་དག་རླིང་པོར་སེམས། །ངག་མི་བཙུན་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །གྱ་གྱུའི་སེམས་དང་དེ་ཡི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །གསོང་པོར་སྨྲ་ལ་ཁོ་བོ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །འཛེམ་མེད་སྨྲ་བ་ གཞན་དག་སྤོབས་པར་སེམས། །ངག་མི་སྡོམ་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་སྨྱོན་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །ཞི་བའི་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཕྱི་ཚུལ་འཆོས་པ་གཞན་དག་བཙུན་པོར་ སེམས། །གཡོ་སྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །ཕ་རོལ་བྲིད་བྱེད་ཡོན་པོའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །དེས་པའི་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །རང་དགའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་དྲང་པོར་སེམས། །དབང་པོ་མི་ སྡོམ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མིན་པས། །བག་དང་མི་ལྡན་ཧྲལ་པོའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །བག་ཡོད་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོ་རྟག་དུ་བསྟེན། །བྱ་བྱེད་མང་བ་གཞན་དག་དྲུང་པོར་སེམས། །རྣམ་གཡེང་འདོད་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ མིན་པས། །འདུ་འཛི་བསྲེལ་བ་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ། །དོན་ཉུང་ཚུལ་ལ་ཁོ་བོ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་བ་གཞན་དག་དཔལ་དུ
Chinese
因此，在家生活就像烹饪食物，而出家生活就像干燥和住在凉爽的房间里一样。他们了解在家和出家的缺点和优点。因为没有出家的身份，就没有完全修行佛法的机会，所以没有娶婆罗门种姓的女子。 1-291 当时，他的父母去世了，他放弃了家乡的政治事务，出家后在萨迦为一位阿尼（尼姑）服务，并学习实修。这位圣者就像勇敢的王子一样，拥有无限的智慧。有一天，他去见阿尼，说：‘我要么去上面当大官，以佛法治理政治；要么学习三藏，弘扬佛法。’阿尼说：‘你不能那样做，你快乐，我也受益，学习实修吧。’但他没有听从，十八岁时，他拜见了娘温（叔叔），学习了理性的论著。二十三岁时，他创作了《常有自性之辩》和《量论之境与作用之辩》等著作，变得像第二法称一样著名。 ༄། །修行沙门的无垢依止之法。 以下是关于如何展示沙门无垢行为的教导。您在关于沙门行为的建议中说：‘那些听闻正法和戒律后，出家却不善于守护戒律，以不正确的方式行事违背佛陀教诲的沙门，是佛教的窃贼。’ 1-292 ‘说话弯曲，却认为别人愚蠢；言语不庄重，不是沙门的正确行为。抛弃虚伪的心和行为，我总是坚持坦诚说话。’‘无所顾忌地说话，却认为别人勇敢；不约束言语，不是沙门的正确行为。抛弃胡言乱语和疯狂的行为，我总是坚持寂静的行为。’‘外表装饰，却认为别人庄重；行为虚伪，不是沙门的正确行为。抛弃诱惑他人的狡猾行为，我总是坚持诚实的行为。’‘自以为是，却认为别人正直；不约束感官，不是沙门的正确行为。抛弃粗鲁和不谨慎的行为，我总是坚持谨慎的行为。’‘做很多事情，却认为别人能干；喜欢分心，不是沙门的正确行为。抛弃与世俗的交往，我总是坚持少事的生活。’‘享受财富，却认为别人光荣；’
English
Therefore, the life of a householder is like cooking food, while the life of a renunciate is like being dry and staying in a cool room. They understand the faults and merits of both householders and renunciates. Because there is no opportunity to practice the Dharma purely without the basis of renunciation, he did not take a Brahmin woman as a wife. 1-291 At that time, his parents passed away, and he abandoned the political affairs of his homeland. After renouncing, he served an Ani (nun) in Sakya and studied practice. This holy man, like a brave prince, possessed immeasurable intelligence. One day, he went to see the Ani and said, 'I must either go up and become a great official, governing politics with Dharma, or study the Tripitaka and spread the Buddha's teachings.' The Ani said, 'You cannot do that. You are happy, and I also benefit. Study practice.' But he did not listen. At the age of eighteen, he prostrated at the feet of Nyawon (uncle) and studied the treatises of reasoning. At the age of twenty-three, he composed works such as 'The Debate on the Existence of Self' and 'The Debate on the Object and Function of Pramana (Valid Cognition),' becoming as famous as the Second Dharmakirti. ༄། །The Immaculate Way of Relying on the Practice of a Mendicant. The following is a teaching on how to demonstrate the immaculate conduct of a mendicant. In your advice on the conduct of a mendicant, you said: 'Those mendicants who, having heard the Dharma and the Vinaya (discipline), renounce but are not good at guarding the precepts, and act in an improper manner contrary to the Buddha's teachings, are thieves of the Buddhist teachings.' 1-292 'Speaking crookedly, yet thinking others are foolish; speech that is not dignified is not the proper conduct of a mendicant. Abandoning the deceitful mind and behavior, I always adhere to speaking frankly.' 'Speaking without restraint, yet thinking others are brave; not restraining speech is not the proper conduct of a mendicant. Abandoning nonsensical talk and mad behavior, I always adhere to peaceful behavior.' 'Adorning the exterior, yet thinking others are dignified; behavior that is deceitful is not the proper conduct of a mendicant. Abandoning the cunning behavior of seducing others, I always adhere to honest behavior.' 'Being self-righteous, yet thinking others are upright; not restraining the senses is not the proper conduct of a mendicant. Abandoning rude and careless behavior, I always adhere to careful behavior.' 'Doing many things, yet thinking others are capable; desiring distraction is not the proper conduct of a mendicant. Abandoning association with worldly affairs, I always adhere to a life of few activities.' 'Enjoying wealth, yet thinking others are glorious;' --------------------------------------------------------------------------------