Tibetan
མི་ནུས་ན། །བཏུང་བྱར་འོས་པ་ སྨྲོས་ཅི་འཚལ། །རྗེ་ཉིད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །ལྷ་ཡི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ། །མི་ཟད་པ་ཡི་བཏུང་བ་དག །འཁོར་དང་བཅས་པས་ཅི་དགར་རོལ། །རྗེ་ཉིད་ཤར་རིར་ཕེབས་པའི་ཚེ། །རྒྱ་བོད་འདུས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས། ། 1-273 འཇའ་འོད་ཀུན་ནས་འཁྱིལ་པའི་དབུས། །ལྷ་དབང་བཞིན་དུ་བརྗིད་པ་དང་། །ཉེ་དབང་བཞིན་དུ་འདུད་པ་དང་། །དྲི་ཟ་བཞིན་དུ་སྒྲོགས་པར་སྣང་། །གཞན་ཡང་འཇའ་གུར་རིམ་པ་དག །འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་འཁྲིགས་ པས་སྒྲོལ། །དེ་དག་གི་ནི་བར་བར་ན། །དང་བའི་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་བཞིན། །དྲང་སྲོང་འཁར་བ་ཐོགས་པ་དང་། །སེང་གེ་ཀུན་ནས་འགྱིང་བ་དང་། །གླང་ཆེན་དལ་བུས་རོལ་བ་དང་། །ཁྱེ་འུ་སྤྱོད་ ལམ་མཛེས་པ་དང་། །རི་དྭགས་ཀུན་ནས་སྒེག་པ་དང་། །ལྷ་བུ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་སོགས། །རོལ་པས་ཕྱག་རྣམས་བྲེལ་བ་དང་། །དབང་སྔོན་གཞུ་བའི་ཐིགས་པ་བཞིན། །རལ་གྲི་སྔོན་པོ་འབར་བ་དག །ཤར་ རིའི་རྩེ་ནས་ནུབ་རིའི་བར། །དྲང་སྲོང་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་། །ཆུ་སྐྱེས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །སྟེང་གི་མཁའ་ལ་འཁྲིགས་པ་དང་། །གཞན་ཡང་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ། །ཤར་རིའི་ངོས་ལ་གསལ་བར་ གྱུར། །སླར་ཡང་དབེན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ། །མཁྱེན་ལྡན་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མ་ངེས་པ། །རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་གཟིགས་པར་གྱུར། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ གཙུག་ཏོར་དབུས། །རྟ་མགོ་ལྗང་ཁུ་རྔོག་མ་དམར། །དྭངས་ཤིང་གསལ་བས་མཚན་པ་གཅིག །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཞེས་གསུང་། །དེ་འདྲ་བརྗོད་ན་གྲངས་ལས་འདས། །བྲི་ཡིས་ལང་བ་མེད་ཅེས་གསུང་། །མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཀའ་ནོད་ཚུལ་ནི། 1-274 ཞལ་ནས་དབུ་རྩེར་བཞུགས་དུས་རྨི་ལམ་དུ། མཐིལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་གཅིག་དང་པོར་མཐོང་བ་ལ། དེ་ནས་དེ་རེས་འགའ་ཕྱག་བཞི་པ། རེས་འགའ་ ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་རྣམ་འགྱུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་བཞིན་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་ཞིང་སོང་། དེ་མཐོང་བས་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ ཡིན་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་གསུང་། ཡང་ངམ་རིངས་སུ་མཚམས་དམ་པོ་བྱས། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཉི་མ་ལྷག་ཏེ་ཤར་ཙ་ན། ལྷ་མོ་དཔོན་གཡོག་གཉིས་དྲེའུ་ནག་པོ་ ལ་ཞོན་ནས་བར་སྣང་ལ་ཤ་ར་ར་བྱུང་། མོས་གུས་བྱས་ཕྱག་འཚལ་རིང་ལ་མི་འདུག ལྷ་མོ་འདི་ངས་ལན་མང་པོ་མཐོང་། ཡང་ལྷ་ཁང་བླ་བྲང་ན་ཡོད་དུས་དཔོན་པོ་རིའི་རྩེ་མོ་ ལ་ཤར་ནས་བརྒྱངས་ཀྱིས་བྱུང་། ལྷ་མོའི་དྲེའུ་ལ་གོམ་ཤགས་གཅིག་ཡོད་པ་ལགས་ཚལ་ཚལ་ཡོད་པར་འདུག་གསུང་། ཡང་དབུ་རྩེ་ན་མཚམས་དམ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ད
Chinese
如果不能，何必说饮用？ 尊者您凭借往昔的愿力， 以天人的八功德水， 与眷属们随意享用不尽的饮品。 尊者您前往夏日（Sharri）山时， 与汉藏聚集的僧众一起， 在彩虹光芒环绕的中央， 如天神般威严， 如近臣般恭敬， 如乐神般歌颂。 此外，层层彩虹帐幕， 以光网交织而成。 在这些彩虹之间， 如清澈水中之月影， 有仙人拄杖而立， 有雄狮昂首阔步， 有大象悠然漫步， 有孩童姿态优雅， 有鹿群婀娜多姿， 有天子手持伞盖和胜幢等， 欢快嬉戏，忙碌不停。 如蓝色水滴弯曲， 燃烧着蓝色火焰的宝剑， 从夏日山顶到西山， 被众仙人所见。 各种颜色的莲花图案， 在天空上方交织。 此外，无尽的幻化， 在夏日山的山坡上显现。 再次，当您在寂静处安住时， 智慧的怙主文殊菩萨（Jampeyang）， 以不定的身色和法器， 显现各种幻化。 此外，圣观世音菩萨（Chenrezig）， 在极其明亮的发髻中央， 有一绿色马头，红色鬃毛， 清澈明亮，独一无二。 昼夜都能看见，如此说道。 如果说这些，数量就太多了。 书写也无法穷尽，如此说道。 关于空行母和护法的受命方式： 上师在乌孜（U-Tse）居住时，梦中在寺庙的底层，第一次见到黑怙主（Gönpo Nakpo）两只手。 之后，有时是四只手，有时是六只手等，显现着不可思议的各种变化。 所有特征都圆满具足，不断地变化。 看到这些，尊者说，生起了所有护法本质都是一样的定解。 还有，在昂仁（Ngamring）进行严格的闭关。 在修持白文殊（Jamyang Karpo）的时候，太阳刚升起，两位侍从女神骑着黑骡子，在空中发出'夏拉拉'的声音出现。 因为有虔诚心，所以顶礼很久都不离开。尊者说，这位女神我见过很多次了。 还有，在拉康拉章（Lhakhang Labrang）的时候，从波沃日（Powo Ri）山顶升起，发出'咣'的一声出现。 尊者说，女神的骡子走起路来，好像发出'嚓嚓'的声音。 还有，在乌孜进行严格的闭关时
English
If it is not possible, why talk about drinking? Your Holiness, by the power of past aspirations, With the eight qualities of water of the gods, Enjoy inexhaustible drinks with your entourage as you wish. When Your Holiness went to Sharri Mountain, Together with the gathering of Chinese and Tibetan monks, In the center surrounded by rainbow light, Majestic like a god, Respectful like a close attendant, Singing like a Gandharva. In addition, layers of rainbow tents, Are woven with a network of light. In between these rainbows, Like the moon in clear water, There are hermits holding staffs, Lions striding proudly, Elephants strolling leisurely, Children with beautiful manners, Deer gracefully prancing, Gods holding umbrellas and victory banners, etc., Playing joyfully and busily. Like blue drops bending, Burning blue swords, From the peak of Sharri Mountain to the western mountain, Seen by all the hermits. Various colored lotus patterns, Intertwined in the sky above. Furthermore, endless transformations, Became clear on the slope of Sharri Mountain. Again, when you were dwelling in solitude, The wise protector, Manjushri (Jampeyang), With uncertain body color and hand implements, Showed various transformations. Furthermore, the noble Avalokiteshvara (Chenrezig), In the center of an extremely clear crown, Has a green horse head with red mane, Clear and bright, unique. 'You can see it day and night,' he said. If I were to say all of that, the number would be beyond count. 'Writing cannot exhaust it,' he said. Regarding how the Dakinis and Dharma Protectors received orders: When the master was staying in U-Tse, in a dream, in the lower level of the temple, he first saw a two-armed Black Protector (Gönpo Nakpo). Then, sometimes four arms, sometimes six arms, etc., showing inconceivable transformations. All the characteristics were completely fulfilled, constantly changing. Seeing this, the master said that he gained the definite understanding that the essence of all Dharma Protectors is the same. Also, he did a strict retreat in Ngamring. While practicing White Manjushri (Jamyang Karpo), just as the sun was rising, two attendant goddesses riding black mules appeared in the sky with a 'sharara' sound. Because of devotion, he prostrated for a long time and did not leave. The master said, 'I have seen this goddess many times.' Also, when he was in Lhakhang Labrang, he rose from the peak of Powo Ri with a 'bang' sound. The master said, 'The goddess's mule seemed to make a 'tsal tsal' sound when walking.' Also, when he was in a strict retreat in U-Tse --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུས་སུ། གསོལ་ཇ་ཁང་པར་ཚ་བ་ བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་སྣང་གཅིག་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་རུ་ཊ་ཕོ་མོ་གཉིས་གར་སྟབས་ལིང་ལིང་རྣམ་འགྱུར་ཅི་རིགས་བྱེད་པར་མཐོང་། དེ་དུས་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་སྒང་ཡིན་པས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཤུགས་ཆེན་པོ་ཡོད་གསུངས། 1-275 པུ་ཏྲ་འདི་དེང་སང་ཆ་ལུགས་འགྱུར་འདུག་གསུང་བ་དང་། འདི་དེང་སང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བར་འདུག ཆུང་བར་འདུག་གསུང་བ་སོགས་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་ཕྲན་དུ་འཁོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ བྱང་རྭ་སྒྲེང་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་པ་བསྐྱེལ་ཞིང་མཚམས་ལ་ཡོད་པའི་དུས་སུ། ཉམས་སྣང་ལ་མི་ནག་གཅིག་གིས་རས་ཕྱམ་གྱིས་གཏུམ་པ་གཅིག་ཁུར་ནས་འདུག ཅི་ཡིན་སྙམ་ཙ་ན་མི་རུ་ འདུག་སྟེ་གཏོར་མའི་འགྲམ་དུ་བཞག་བྱུང་། དེ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བལྟས་ཙ་ན་མཐོ་གང་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ཁར་བཞག་ཙ་ན་ལི་དང་བོང་གེ་མཉམ་པར་འདུག དེའི་ཉིན་པར། རྭ་སྒྲེང་ གི་ཕུ་ན་བླ་མ་ཕྱུག་པོ། འབྲི་ཁུང་བ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་བྱུང་ནས་དེར་ངེད་ལ་ཇ་བསྐོལ་བྱ། རྟེན་ཁེབས་གཅིག་ཕུལ་ནས་གནམ་ཟེར་ལ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་འདྲ་ཡོད་དེ་གནང་བར་ཞུ་ ཟེར། དེ་དུས་ངེད་ཀྱང་ཐང་པོ་ལས་མེད་པ་དང་། བསྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པའི་ཆས་རྣམས་མ་འགྲིག་པར་ཡོད་པས། འཚོ་ཆས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པར་སྣང་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་ལ་གནོད་སྙམ་ནས་གདམས་ངག་མ་ བྱས། དེ་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་ངེས་པར་འདུག་པ་ལགས་གསུངས། གཞན་ཡང་གཞི་བདག་ལ་སོགས་པས་བཀའ་ནོད་ཚུལ་ནི། ཞལ་ནས་ངེད་ཁ་རག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱིན་དུས་དེར་སླེབ་ཏུ་ཆ་བ་དང་། 1-276 བར་སྣང་ལ་རྒྱན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟ་པ་གསུམ་ཕར་རྒྱུག་ཚུར་རྒྱུག་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་མ་མོ་དགའ་ནས་བསུ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདུག དེའི་ རྗེས་ཐོགས་ལ་སྐྱེས་པ་གཅིག་གིས་ཞོ་བརྫེ་གཅིག་ཁྱེར་བུ་མོ་སྐྲན་ཁྱེར་མ་གཅིག་ཁྲིད་བྱུང་ནས། བྱིན་རླབས་ཞུ་ཟེར། བྱིན་རླབས་བྱས་པས་དེ་འཕྲལ་དུ་མོའི་ནད་ཟུག་ཞི། དེ་གཞི་བདག་གི་ཆོ་ འཕྲུལ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། འབུལ་བ་ཡང་བླངས་གསུངས། ཡང་གསུང་གི་ཁ་རག་ཏུ་ཟླ་བ་ལྔའི་བར་དུ་བསྡད། དེའི་མཚམས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོས་མགོ་བྱས་འཁོར་རྣམས་ན་རེ། མི་ཉུང་ བའི་དུས་འདིར་ལྷ་སར་གཤེགས་པ་འཐད་ཟེར་ནས་ཞུ་བ་ནན་བྱེད་དུ་བྱུང་། ངེད་ལ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་པོ་བྱུང་བས་བསྡོད་འདོད་ཀྱང་ཁོང་ཚོ་མ་ཉན་པར་ཆས་པའི་དུས་སུ། རྨི་ལམ་དུ་བུད་ མེད་མཛེས་མས་ཕྱག་འཚལ་ནས། བླ་མ་ཁྱེད་ཅིས་ཀྱང་བཞུགས་པར་ཞུ་ཞེས་ཞུ་བ་འབུལ་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཞུ་འབུལ་ཡང་ཡང་བྱས་བཤོལ་འདེབས་སུ་ བྱུང་། བཤོལ་མ་ཐེབས་པ་དང་། ཨའུ་
Chinese
有一次，在茶馆里喝完热茶后，我感到一种非睡非醒的体验，看到面前的天空中，尸林怙主（梵文：Śītavana，佛教护法神）男女二人在跳舞，做出各种姿势。据说那时是修行增长的时候，所以修行的力量非常强大。 有人说，‘这个孩子现在的穿着打扮变了’，也有人说，‘这个人现在变得更荣耀了’，‘变得更矮小了’等等，无论是什么，您都亲眼看到并详细地了解。 还有一次，在北拉萨热振寺（藏文：བྱང་རྭ་སྒྲེང་།，Byang rwa sgreng）进行护法（藏文：ཆོས་སྐྱོང་།，chos skyong）的闭关时，在禅修体验中，我看到一个黑人拿着一块布裹着一个‘图姆巴’（藏文：གཏུམ་པ།，gtum pa，一种容器）。我心想这是什么，结果发现是一个人，他把东西放在朵玛（藏文：གཏོར་མ།，gtor ma，一种祭品）旁边。我特意盯着看，发现它大约有一拃高。放在那里之后，里面有虱子和臭虫。那天，热振寺的富裕喇嘛，一个来自竹贡（藏文：འབྲི་ཁུང་།，'Bri khung）的人来了，在那里为我们煮茶，供养了一个垫子，说：‘请您赐予一些对天空有益的窍诀。’ 那时我也很虚弱，而且做法事用的东西也不齐全，似乎是为了安排生活用品的缘起，但又怕妨碍修行，所以没有传授窍诀。据说，如果传授了，对我们双方都有好处。’ 此外，关于地方神等接受指示的方式是：‘当我去卡日（藏文：ཁ་རག，kha rag）修行时，到达那里时，我看到天空中三个装饰华丽的妇女骑着马跑来跑去。看来是卡日空行母（藏文：ཁྱུང་བཙུན་མ་མོ་།，khyung btsun ma mo）高兴地迎接我。’ 紧接着，一个男人拿着一桶酸奶，带着一个患有肿瘤的女孩来了，说：‘请加持。’加持后，那女孩的病立刻就好了。我知道这是地方神的幻术，所以接受了供品。 还说，‘我在卡日住了五个月。在那期间，以修行者仁钦嘉措（藏文：རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ།，Rin chen rgya mtsho）为首的僧众们说：‘现在人很多，去拉萨比较好。’他们恳切地请求。因为我的修行进展顺利，所以想留下来，但他们不听，在我准备离开的时候，梦见一个美丽的女子向我顶礼，说：‘喇嘛，请您务必留下来。’ 从那以后，在路上，她也一直顶礼并恳求我留下，但我没有同意。’
English
Once, after having hot tea in a tea house, I experienced a state that was neither sleep nor wakefulness, and I saw the Lord and Lady of the Cemetery (Sanskrit: Śītavana, Buddhist protector deity) dancing in the sky in front of me, making all sorts of gestures. It is said that it was a time of increasing practice, so the power of practice was very strong. Some said, 'This child's appearance has changed these days,' and others said, 'This person is more glorious now,' 'smaller now,' and so on. Whatever it was, you saw it with your own eyes and understood it in detail. Also, once, while I was in retreat at Byang Ra Treng Monastery (Tibetan: བྱང་རྭ་སྒྲེང་།, Byang rwa sgreng) doing the practice of the Protector (Tibetan: ཆོས་སྐྱོང་།, chos skyong), in my meditative experience, I saw a black man carrying a 'tumpa' (Tibetan: གཏུམ་པ།, gtum pa, a type of container) wrapped in a cloth. I wondered what it was, and it turned out to be a person who placed it next to the torma (Tibetan: གཏོར་མ།, gtor ma, an offering). I stared at it intently and found that it was about a span high. When it was placed there, there were lice and bedbugs in it. That day, the wealthy lama of Ra Treng Monastery, a person from Drigung (Tibetan: འབྲི་ཁུང་།, 'Bri khung), came and made tea for us there, offered a cushion, and said, 'Please give me some instructions that are beneficial for the sky.' At that time, I was also weak, and the equipment for performing rituals was not complete, so it seemed like an arrangement for the conditions of life, but I was afraid of hindering my practice, so I did not give the instructions. It is said that if I had given them, it would have been beneficial for both of us.' Furthermore, regarding how the local deities and others receive instructions: 'When I went to Kha Rag (Tibetan: ཁ་རག, kha rag) to practice, when I arrived there, I saw three women adorned with ornaments riding horses back and forth in the sky. It seemed that the Kha Rag Khyungtsunma (Tibetan: ཁྱུང་བཙུན་མ་མོ་།, khyung btsun ma mo) were happily welcoming me.' Immediately afterwards, a man came carrying a bucket of yogurt, leading a girl with a tumor, and said, 'Please bless her.' After the blessing, the girl's illness was immediately cured. I knew that this was the illusion of the local deity, so I accepted the offerings. He also said, 'I stayed in Kha Rag for five months. During that time, the Sangha, headed by the practitioner Rinchen Gyatso (Tibetan: རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ།, Rin chen rgya mtsho), said, 'Now that there are many people, it is better to go to Lhasa.' They earnestly requested. Because my practice was progressing well, I wanted to stay, but they did not listen. As I was preparing to leave, I dreamed that a beautiful woman prostrated to me and said, 'Lama, please stay.' From then on, on the road, she continued to prostrate and plead with me to stay, but I did not agree.' --------------------------------------------------------------------------------