Tibetan
ཙམ་ཨ་ཟེར་ནས་མགོ་གུག་པ་གཅིག་བྱས་སོང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་མཐོང་འདུག དེར་ངེད་ལ་འཛོ་མོ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཞོ་བཟང་ཤོས་རང་དེ་རྦབ་དུ་འགྲིལ་ནས་ཤི། 1-277 མ་བསྡད་པས་མོ་མ་དགའ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་འདུག་གསུངས། ཡང་ཞལ་ནས་ཁ་རག་གི་སྟོད། དམ་པ་ཕུག་ཟེར་བའི་རྗེ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ས་དེ་ལ་བྱས། དངོས་སུ་སྔགས་པ་བག་ དྲོན་སྐྲ་དཔུང་པ་གཉིས་སུ་ཉིལ་ལེ་སླེབ་པ་གཅིག་བྱུང་ནས། ཁྱེད་འདིར་ཅི་ལ་འོངས་ཟེར། གནས་བསྐོར་ར་ཡིན་བྱས་པས། གནས་བསྐོར་ནས་ཅི་བྱེད་ཟེར། རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་བྱས་པས་ཁོང་ འཛུམ་མུལ་བྱས་ཕྱག་གཅིག་བཙལ་ནས་གར་སོང་ཆ་མེད་ལ་སོང་། དེའང་གཞི་བདག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་གསུང་། གོང་ནས་ཕེབས། ངམ་རིངས་པས་གདན་འདྲེན་ཞུས། གཞིས་ཆེན་ནས་འདེགས་དུས། སི་ཏུ་ཆོས་གྲགས་ པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཐོགས་དྲངས། སྐྱ་ཁྲོམ་གྱི་བསུ་བ་མཚན་ཆེར་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་ན། བར་ཕུག་གི་རྒྱལ་པོ་དེའང་སྤྲེའུ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་རྟ་སྣ་ཁྲིད་བྱས་ནས་བསུ་བ་ལ་སླེབ་འདུག་གསུང་། དེ་ ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འདྲེ་དང་། མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུག་རྩུབ་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བྲལ་ནས། སྐྱེལ་བསུ་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་ཅིང་འདུད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཚུལ་ནི། རྗེ་ཉིད་སྐབས་འགར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བའི་སྐབས་ཀྱང་མི་རྙེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོང་བ་དང་། 1-278 ཉིན་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་འབྱམས་པའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇོ་མོ་ནང་དུ་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་སྐུ་མཚམས་དམ་པ་ལ་བཞུགས་པས་རླུང་སྟོད་འཚང་ཐུ་ མོ་རང་གཅིག་བྱུང་། དེར་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། དམིགས་པ་སོགས་གདམས་ངག་གིས་བཅུན་པས། ནད་དེ་དང་པོ་ཐུ་རུ་སོང་། དེ་ནས་བེམ་སྟེ་སོང་། དེ་ནས་སྔར་ན་བའི་ས་དེར་བདེ་ དྲོད་སྐྱེས་ཏེ། སངས་ཀྱིས་ཕན། ཕྱིས་ཡེ་ནས་ན་མ་མྱོང་གསུངས། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་གེགས་སེལ་གནང་བའི་དུས་སུ་འདི་བཞིན་བྱས་ན་འདི་ཙུག་བྱས་ན་བདེ་དྲོད་སྐྱེ། རྗེས་ལ་ན་བ་ མི་ཡོང་གདའ་སྟེ། ཁོ་ཀུན་འདྲས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཡོད་འདུག གསུང་བ་ཡང་འདི་འདྲ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལྷ་ཁང་བླ་བྲང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ འདྲེན་འགྲོངས་ལ་ཉམས་ལེན་སྦྱངས་པས་འཛག་པའི་གེགས་བྱུང་ནས་ཐུགས་མ་བདེ་ཙ་ན། ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་བའི་ཨ་ཙ་ར་འཕྲུག་གོས་དཀར་པོ་སང་པ་གྱོན་པ་ གཅིག་ནམ་ལང་ཁ་ཙམ་ལ་བྱུང་། ཁོང་གིས་འདི་བཞིན་གྱིས་ཟེར་བའི་བརྡར་ཞབས་གཡོན་པའི་རྟིང་པས་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་བར་བསྡམས། ཞབས་ག
Chinese
ཙམ་ཨ་ཟེར་弯下了一个头。同样地，修行者也看到了。当时我们有三头母牦牛，其中最好的酸奶滚落下去摔死了。 因为没有停留，所以她似乎不高兴，显现出神通。又说，在卡拉格的上方，名叫丹巴普的地方，是杰丹巴桑杰（至尊圣者佛）的住所。实际上，来了一个穿着暖和的咒师，头发披散在双肩，问：‘你来这里做什么？’回答说是来朝圣的。又问：‘朝圣做什么？’回答说是为了修习智慧。他笑了笑，伸出一只手，不知去向了。据说这也是地神的神通显现。从上方下来，因为险峻，所以迎请。从吉钦抬起的时候，司徒确吉嘉措（司徒法称）父子引导。在僧俗大众盛大的欢迎队伍中，巴普的国王也变成一只大猴子，牵着马前来迎接。据说还有很多类似的事情。总之，世间的神鬼和非人，都断绝了凶残的想法，只是迎来送往，提供服务，顶礼膜拜。 第三，关于获得自在禅定和神通方面：至尊者您有时因为禅定的力量，在祈祷等时候，也无法找到您，进入了禅定状态，连续七天等时间都沉浸在禅定中的事例有很多。而且，在觉摩囊闭关六个月左右的时候，出现了一种上身气脉堵塞的疾病。 在那里，针对这个疾病，通过气脉修法和观想等窍诀进行调理，这个疾病最初消失了，然后变得麻木，之后在以前生病的地方产生了暖乐，痊愈了。后来据说再也没有生过病。在进行修持和道果的遣除违缘的时候，如果这样做，这样做就能产生暖乐，以后就不会生病了。说这些话也是因为他自己都经历过。又说，在拉康拉章居住的时候，修习观修明点的瑜伽，因为出现漏精的障碍，感到不舒服的时候，一天晚上梦见一个自称是丹巴桑杰的阿杂惹，穿着白色的僧衣，在黎明时分出现。他用左脚后跟抵住两扇门之间，以此作为指示。
English
Tsam A-zer bowed his head once. Similarly, the practitioner also saw it. At that time, we had three female yaks, and the best yogurt rolled down and died. Because she didn't stay, she seemed unhappy and manifested magical powers. It was also said that above Kharag, in a place called Dampa Phuk, was the residence of Je Dampa Sangye (Supreme Holy Buddha). In reality, a warm-clothed mantra practitioner came, his hair scattered on his shoulders, and asked, 'What are you doing here?' He replied that he was here on a pilgrimage. He asked again, 'What do you do on a pilgrimage?' He replied that he was practicing wisdom. He smiled, extended one hand, and disappeared. It is said that this was also a manifestation of the local deity's magical powers. Coming down from above, because it was steep, they invited him. When lifting from Zhichen, Situ Chokyi Gyatso (Situ Dharma Ocean) and his son led the way. In the midst of the grand welcome of the monastic and lay community, the king of Barphuk also transformed into a large monkey, leading a horse to welcome him. It is said that there were many similar things. In short, the worldly gods, demons, and non-humans all abandoned their cruel thoughts and only welcomed, saw off, provided services, and prostrated. Third, regarding the attainment of mastery over samadhi and clairvoyance: Sometimes, due to the power of samadhi, you, the Lord, could not be found even when requesting prayers, etc., and you would enter into samadhi. There are many stories of being immersed in samadhi for seven days or more. Moreover, when residing in Jomo Nang for about six months in strict retreat, a disease of blocked upper body energy channels occurred. There, focusing on this disease, through the key instructions of energy channel practices and visualizations, this disease initially disappeared, then became numb, and then warmth and bliss arose in the previously diseased area, and it was cured. Later, it is said that he never got sick again. When performing practices and removing obstacles to the Path and its Fruit, if you do this, doing this will generate warmth and bliss, and you will not get sick later. These words are also because he himself has experienced them. It was also said that when residing in Lhakhang Labrang, while practicing the yoga of visualizing bindus, when obstacles of ejaculation occurred and he felt uncomfortable, one night he dreamed of an Acharya dressed in white robes, claiming to be Dampa Sangye, appearing just before dawn. He indicated this by pressing the heel of his left foot between the two doors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡས་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མའི་བཞུགས་སྟངས་སུ་བྱས་ནས་འདྲེན་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་ཤ་ར་ར་འགྲོངས་ཀྱིན་འདུག 1-279 རྨི་ལམ་སད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདྲེན་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་བྱུང་། དེས་གོ་བཅད་གསུང་། ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་ཡིག་ཆ་བརྩམས་ཟིན་ཙ་ན། ངོ་མཚར་བའི་བལྟས་གཅིག་བྱུང་ གསུང་། ཡང་ཞལ་ནས་ང་བཤད་ཉན་བྱེད་ཙ་ན། དགེ་སྦྱོར་གྱི་ལོང་ལུགས་གཅིག་རང་ཡོད་དེ། དེ་ཙམ་ན་སྒོམ་དགའ་མོ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུང་། ཡང་ང་གཞོན་པའི་དུས་སུ། ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་སེམས་ ཉམས་མཐོང་ཉམས། ཉམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུན་དུ་འོང་། ཉམས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་མཛད་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བར་ཡོད་གསུང་། མངོན་པར་ ཤེས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཚུལ་ནི། སྣེའུ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཚལ་དབུས་གླིང་དུ་དབྱར་བཞུགས་ཞུས། དེ་ནས་བཏེག་ནས་སྟོད་ལུང་གཞན་ཁང་དུ་ཕྱག་ཕེབས་པའི་ནུབ་མོ། གན་ཁང་གཞིས་ཁ་ཁང་བཟང་ཡིན་ པ་དང་། ཞུ་བ་ནན་ཅན་ཕུལ་ཀྱང་། རྗེའི་དྲུང་ནས་ཐད་བསྒར་ལ་བཞུགས་ནས། ཁང་པར་ཡེ་ནས་འབྱོན་དུ་མ་འདོད། དེའི་ནུབ་མོ་ས་གཡོས་ཀྱིས་གཞིས་ཁ་དེ་འགྱེལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་ མཁྱེན་མངའ་བར་ཐག་ཆོད། ཡང་ཕ་ཝོང་ཁར་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་བཞུགས་དུས། རིན་སྤུངས་པ་སློབ་དཔོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གཤེགས་པ་མཁྱེན་ནས། ཞག་པོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐུགས་དམ་ལ་གཏགས་ཞག་བདུན་འདས་པ་དང་། 1-280 སློབ་དཔོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་བ་གོས་འགམ་དཀར་གྱོན་ཕྱག་གསུམ་བཙལ་ནས། ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ལ་གཏགས་བདག་བར་དོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱབས་སོ་ཞེས་ཞུ་བ་མཁྱེན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ། མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་ དཔལ་གྱིས་ཐུགས་དམ་ལ་འདོགས་པར་ཞུས་པ་དང་། ངེད་ཀྱིས་ཁར་སང་དུ་ཐུགས་དམ་ལ་གཏགས། བལྟས་འདི་བཞིན་བྱུང་། བར་དོ་གཟིགས་པར་ཐག་ཆོད། ཉན་པོར་བཞུགས་དུས་མཚན་མོ་ཡིད་ལ་མེད། སྒྲུབ་པ་ པོ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་བསྙུང་བ་བསྐོར་དུ་བྱོན་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་ཆོས་རྗེ་འབྱོན་པ་མཁྱེན། དེར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབང་དང་འཕོ་བ་གནང་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐུགས་རང་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ སློབ་དཔོན་སང་ཤེ་བ་གཤེགས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་བར་དོ་གཟིགས་པའི་རྣམ་ཐར་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །གོང་ལ་བྱོན་དུས་མི་བྱིངས་པོ་གཅིག་གིས་སྐུ་ནས་བགྲེས་པ་དང་། སྔར་གྱི་ཏི་ཤྲཱི་ རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཡར་ལ་མ་ཕེབས་པ་ཤས་ཆེ་ན་བྱུང་འདུག་པས། མི་རྣམས་སེམས་མ་བདེ་ནས། ཕེབས་མི་ཕེབས་ཇི་ལྟར་ཡོང་ཞལ་ལྟ་ཞུས་པས། ཁྱེད་རྣམས་གཉིད་མ་སད་པ་ལ་ངས་སླེབ་ཡོང་། བློ་ཀྱོག་མི་དགོས་གསུང་། བོད་དུ་ཕྱག་ཕེབས་དུས། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མོ་རི་ལ་མེ་ཤོར་བ་མཁྱེན་པ་དང་། དབུས་སུ་ཁྲིད་གནང་དུས་ཁྲིད་ཞུ་བསམ་བརླག་གིས། རྡོ་རྗེ་ནོ
Chinese
在雅日托（地名）闭关时，上师以罗摩裘巴（瑜伽士名）的坐姿进行禅修，观想明点，感到喜乐迅速增长。 1-279 醒来后，继续以同样的方式禅修，感到非常重要。上师说：‘这就是诀窍。’当写完《迁识法大修证》的仪轨时，出现了一个奇妙的景象。 上师还说：‘我讲经说法时，只有一种修行方式，那就是感到非常快乐。’上师还说：‘我年轻的时候，身体、语言、思想和见解的体验，以及无法想象的觉受不断涌现。’将所有这些体验转化为道用的是智者成就者，他们非常慈悲。’ 关于获得神通的方式：内邬巴（人名）邀请上师到蔡仲林（地名）进行夏季安居。之后，上师被带到托隆赞康（地名），到达的当晚，赞康是甘康（地名）的房产，虽然恳求上师入住，但上师坚持住在简陋的房间里，不愿进入房屋。当晚发生了地震，甘康的房产倒塌，所有人都确信上师具有神通。 此外，当上师在帕旺卡（地名）闭关时，他知道仁邦巴·洛本南喀嘉波（人名）去世了，于是进行了七天的闭关。七天后， 1-280 洛本南喀嘉波身穿白色丧服，寻找三个手印，上师非常专注地祈祷，并说：‘我从死亡的恐惧中解救了他。’与此同时，堪布绛曲贝（人名）请求上师进行祈祷，上师说：‘我昨天已经祈祷过了，出现了这样的景象，我确信我看到了中阴。’当上师在念波（地名）时，晚上没有睡意。修行者仁钦嘉措（人名）前来看望上师，修行者也知道法王要来。上师给予修行者灌顶和迁识法，使修行者感到自在。 此外，上师还知道洛本桑协巴（人名）去世了，等等，关于上师看到中阴的传记非常多。 当上师前往贡拉（地名）时，一位老人说，上师年纪大了，而且以前的第悉（官职名）大多没有来过这里，所以人们感到不安，询问上师是否会来。上师说：‘你们还没睡醒，我就来了，不要担心。’当上师到达西藏时，他知道嘉波的宫殿莫日（地名）发生了火灾。当上师被带到卫藏（地名）时，带路的人心不在焉，拿着金刚杵。
English
While in retreat at Yari Tro (place name), the master meditated in the posture of Loma Gyönma (a yogi's name), visualizing the bindu (thig le), and felt the bliss increasing rapidly. 1-279 Upon waking up, he continued to meditate in the same way, feeling it was very important. The master said, 'This is the key.' When the ritual of 'Great Transference of Consciousness Practice' was completed, a wonderful sight appeared. The master also said, 'When I teach the Dharma, there is only one way of practice, which is to feel very happy.' The master also said, 'When I was young, experiences of body, speech, mind, and view, as well as unimaginable feelings, constantly arose.' It is the wise and accomplished ones who transform all these experiences into the path, they are very kind.' Regarding how to attain clairvoyance: Neu-pa (person's name) invited the master to Tsai Zhongling (place name) for the summer retreat. After that, the master was taken to Tolung Zankang (place name), and on the night of arrival, Zankang was the property of Gankang (place name). Although they pleaded with the master to stay, the master insisted on staying in a simple room and did not want to enter the house. That night, an earthquake occurred, and the property of Gankang collapsed, and everyone was convinced that the master had clairvoyance. In addition, when the master was in retreat at Pawongka (place name), he knew that Rinbungpa Lopen Namkha Gyalpo (person's name) had passed away, so he went into retreat for seven days. After seven days, 1-280 Lopen Namkha Gyalwa, wearing white mourning clothes, searched for three handprints. The master prayed very attentively and said, 'I have saved him from the fear of death.' At the same time, Khenpo Jangchub Pal (person's name) requested the master to pray, and the master said, 'I prayed yesterday, and such a sight appeared, I am sure I saw the Bardo.' When the master was in Nyenpo (place name), he had no sleep at night. The practitioner Rinchen Gyatso (person's name) came to visit the master, and the practitioner also knew that the Dharma Lord was coming. The master gave the practitioner empowerment and transference of consciousness, making the practitioner feel at ease. In addition, the master also knew that Lopen Sangshépa (person's name) had passed away, and so on, there are many biographies about the master seeing the Bardo. When the master went to Gongla (place name), an old man said that the master was old, and most of the previous Desi (official title) had not come here, so people felt uneasy and asked if the master would come. The master said, 'You are not awake yet, and I have already arrived, don't worry.' When the master arrived in Tibet, he knew that the palace of Gyalpo, Mori (place name), had caught fire. When the master was taken to U-Tsang (place name), the person leading the way was absent-minded and holding a vajra. --------------------------------------------------------------------------------