Tibetan
་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། ལུང་དང་རིག་པའི་གནད་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་མཁས་པ་དག་བསྟེན་ཏེ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ། 1-253 རིགས་པ་དང་ལུང་གི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་དག་གསན་སྦྱོང་མཛད་ནས། དཔལ་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ ཚོགས་ལ། འཆད་པ་དང་། རྩོད་པ་དང་། རྩོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་དག་གི་ཐད་དུ་མཚན་ཉིད་པའི་བདག་རྐྱེན། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་གྲྭ་བསྐོར་བ་རྣམས་ ལ་གནང་སྦྱིན་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་བར་སྐབས་སུ། ཕག་མོ་གྲུ་པ་འཇམ་དབྱངས་གཽ་ཤྲཱིས་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས། རྩེ་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་ སྦྱངས་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་བརྩོད་པས། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་བགྲེས་པོ་རྣམས་གསུང་ཞིང་། ཞལ་ནས་ཀྱང་། ངས་རྩེ་ཐང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། དགེ་བཤེས་མང་པོས་མཐའ་བསྐོར་ ནས་དྲི་བ་བྱས། འགྲེལ་པའི་ན་ཡ་མང་པོས་རྒལ་རྟགས་བྱས། ལན་བཏབ་པས་ཁོང་ཐམས་ཅད་མགུ་ནས། དེའི་དུས་ངས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཤེས་ཟེར་བ་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་གསུང་། གསུམ་པ་སྤོང་བ་བསམ་ གཏན་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ནི། གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་བག་ཆགས་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་སྟོང་པ་བདག་མེད་པའི་ཉམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཏེ། 1-254 དེ་ཡང་བར་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་རིས་ཐམས་ཅད་རང་རང་ཐ་དད་དུ་བཀྱེ་ཞིང་བོར་ནས་དབེན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་གཞོལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་སྐབས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་ དག་སྤངས་པའི་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དུས་འདའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ངང་ནས། རྗེ་འདི་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ། སྡོམ་པ་ནོད་པ་སྟོང་ ཕྲག་དུ་མ་དག་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ།། །། ༄། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་དུ་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཚུལ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། བླ་མ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས། ཏའི་དབེན་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནོད། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནོད་ནས། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་མཛད། གཞན་གྱི
Chinese
关于如何学习的方面：依止那些精通经文和理智要点的学者，听闻并研习广大的论著，如《释量论》等，以及众多关于理智和经文的论著。在萨迦寺，十八年间精进不懈，以讲经、辩论和写作三种方式，为僧团（持藏者如海）广弘佛法。对于那些唯名论者和宗派主义的巡回僧人，给予布施等等，不可估量。在此期间，帕摩竹巴·蒋扬·果西邀请他前往卫藏地区，在蔡塘寺与精通三藏的比丘们辩论，尊者在辩论中胜过所有人。老人们也讲述这段历史，尊者自己也说：‘我到蔡塘寺的时候，很多格西（善知识）围着我提问，用很多注释的细微之处来刁难我，我回答之后，他们都很满意。那时，我也觉得自己懂得了术语。’ 第三，关于如何学习禅定的方面：从年轻时起，由于宿世的习气觉醒，心中自然生起对一切法无常、痛苦、空性、无我的深刻体悟。有时，他会将自己的所有财产分给他人，独自隐居修行。在那段时间里，他舍弃了世间的一切琐事，通过止观双运的禅定来度过时光。在此期间，尊者出家受戒，并使无数的戒律得以增长和弘扬。 菩萨的共同解脱 第三部分：与菩萨共同的伟大功德，包括如何受持菩萨戒，以及如何学习菩萨行。首先，从一切智者索南坚赞巴桑波（功德幢吉祥贤），大喇嘛索南洛哲（福慧），泰温·曲吉坚赞巴桑波（法幢吉祥贤）等人处，受持中观宗的菩萨戒；从大译师绛曲孜莫（菩提顶）等人处，受持唯识宗的菩萨戒，并安住于三种学处。 其他
English
Regarding how to learn: Relying on scholars who are well-versed in the key points of scriptures and reasoning, listening to and studying extensive treatises such as the Pramāṇavārttika (Commentary on Valid Cognition), and numerous treatises on reasoning and scriptures. At the great Sakya Monastery, for eighteen years, he diligently engaged in vast activities for the teachings through the three doors of teaching, debating, and writing for the Sangha (holders of the Tripitaka like an ocean). He gave generously to those nominalists and sectarian itinerant monks, and so on, which were immeasurable. During this time, Phagmo Drupa Jamyang Goshri invited him to Ü-Tsang, and he debated with the monks who were well-versed in the Tripitaka at Tsetang Monastery, where he was victorious over all. The elders also recounted this history, and the venerable one himself said, 'When I went to Tsetang, many Geshes (spiritual mentors) surrounded me and asked questions, challenging me with many subtle points of commentary. After I answered, they were all satisfied. At that time, I also felt that I understood the terminology.' Third, regarding how to learn meditation: From a young age, due to the awakening of past habits, profound realizations of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness naturally arose in his mind regarding all phenomena. At times, he would distribute all his possessions to others and retreat to solitary places for practice. During that time, he abandoned all worldly affairs and spent his time in meditation combining shamatha (calm abiding) and vipassanā (insight). During this time, the venerable one took ordination and vows, and caused countless precepts to increase and flourish. Common Liberation of Bodhisattvas Part Three: Great qualities shared with Bodhisattvas, including how to receive the Bodhisattva vows and how to train in the Bodhisattva conduct. First, from omniscient Chokyi Je Sonam Gyaltsen Pal Zangpo (Glorious Banner of Merit), the great Lama Sonam Lodro (Meritorious Intelligence), Taiwen Chokyi Gyaltsen Pal Zangpo (Glorious Banner of Dharma), and others, he received the Bodhisattva vows according to the Madhyamaka (Middle Way) tradition; from the great translator Jangchub Tsemo (Supreme Bodhi), and others, he received the Bodhisattva vows according to the Cittamatra (Mind-Only) tradition, and abided by the discipline of the three trainings. Others --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དོན་དུ་ལྷག་བསམ་བསླབས་ཆེན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་བསླབས་ཆེན་རྫོགས་བགྱིའི་སླད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ནོད། ། 1-255 རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སེར་ སྣ་མེད་ཅིང་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་གཏོང་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་སྟེ། སྤྱིར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་བཞི། དང་པོ་ལ། སྦྱིན་པའི་ཡུལ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་གཉིས། མཆོག་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ། དེ་དག་གི་མཆོད་རྫས། དཀར་མེ་ཁོར་ཡུག གསུང་རབ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་གསུང་སྒྲོག་པ། ཚ་ཚ་འབུམ་ གཏེར་ལོ་རེ་བཞིན་དུ་བརླབས་ཆེན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་དང་། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགོན་སྡེ་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་མཁན་སློབ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དགེ་འདུན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། རང་ རང་གི་ཐད་དུ་སྔ་ཕྱིར་བསྙེན་ཅིང་བསྐུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཡང་། སྔ་ཕྱིར་གསེར་དངུལ་གྱི་ཐོག་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་རྣམ་གཞག་ཡང་ཡང་བསྒྲུབས་པ་དང་། རྒྱུན་ དུ་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་དང་། སྒོམ་ཆེན་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ལ་རྒྱགས་གནང་བ་དང་། དགོས་སུའང་དགེ་སྦྱོར་ཤ་སྟག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གནང་སྦྱིན་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་མང་པོ་མཛད་པའོ། ། 1-256 སྦྱིན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ནི། སྤྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་གཏོང་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མ་ནུས་པ་དང་། བཀྲེན་ཅིང་ཕོངས་པ་ཉམས་ཐག་པ་རྣམས་ལ། དངོས་དང་ལྐོག་ ཏུ་སྦྱིན་གཏོང་མཛད་པའང་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི། ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་ན། ཕྱོགས་རིས་ནས་ལྷགས་པའི་ཉམས་ཆུང་རེ་རེ་ལའང་དཀའ་གནས་ཆེར་མི་མཛད་ པར་འདོད་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚིམ་པར་མཛད་ན། དགེ་འདུན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་ལ། སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་རྒྱུན་དུ་ཡང་ཡང་བསྐོར་བ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། དེ་ལ་ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་དུས་འདའ་ཞིང་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཞིག་གོ །གསུམ་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི། དམག་དང་ཆོམས་རྐུན་དང་། རྒྱལ་པོའི་ ཆད་པས་འཇིགས་ཞིང་སྐྲག་པའི་ཉམས་ཐག་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་མི་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ལ། བྱིན་རླབས་དང་། སྟོབས་དང་བཀའ་ལུང་དང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ སྒོ་ནས། དབུགས་འབྱིན་ཞིང་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བར་མཛད་པ་སོགས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བྱོན་དུས་ཁྲིམས་ཕོག་པའི་ཉམ
Chinese
为了意义深远的纯净意图， 为了圆满菩提行， 我接受菩萨的戒律。 1-255 顶礼胜者之子您！关于第二点，如何修学菩萨行？在六度中，首先是修学布施： 成为一个不吝啬，乐于按照根器和能力施舍的人。总共有四种布施：财物布施、佛法布施、救护布施和慈爱布施。首先， 布施的对象有殊胜和非殊胜两种。殊胜的对象是：建造身语意所依（佛像、佛经、佛塔），供养这些对境，供奉灯盏，校对和念诵所有翻译的经文，每年制作擦擦和十万泥塔， 以及卫藏康三区的寺院中居住的堪布、阿阇黎、善知识和僧众。对他们各自进行供养和布施。特别是对萨迦大寺， 多次供养黄金和白银等财物，并且经常供养大多数的格西和修行者食物，以及为那些只做善事的人提供帮助等等，过去做了无数。 1-256 非殊胜的布施对象是：普遍地对大众进行布施，特别是对那些无能为力、贫穷困苦的人，无论公开还是私下都进行了大量的布施。第二是佛法布施：如果有人一心求法， 即使是那些因为偏见而来的卑微之人，也不会设置障碍，而是用佛法满足他们的心愿。更不用说对僧众和大众， 总是根据他们的根器和能力，直到今天还经常转法轮。日夜以佛法为伴，从不懈怠。 第三是救护布施：对于那些害怕战争、盗贼和国王惩罚的人， 以及其他非人的恐惧，通过加持、力量、教令和佛法以及财物， 给予安慰，使他们从恐惧中解脱等等，这是无法估量的。当他前往仲科时，被判刑的那些人
English
For the sake of profound pure intention, In order to perfect the practice of Bodhi, I take the vows of a Bodhisattva. 1-255 Homage to you, the foremost son of the Victorious Ones! Secondly, how to train in the conduct of a Bodhisattva? Among the six perfections, the first is training in generosity: Becoming one who is without miserliness, delighting in giving according to capacity and suitability. In general, there are four types of giving: material giving, Dharma giving, refuge giving, and loving-kindness giving. Firstly, The objects of giving are of two types: superior and non-superior. The superior objects are: constructing supports for body, speech, and mind (statues, scriptures, stupas), offering to these objects, offering lamps, proofreading and reciting all translated scriptures, making tsatsas and one hundred thousand clay stupas every year, and the Khenpos, Acharyas, virtuous friends, and Sangha communities residing in the monasteries of U-Tsang and Kham. Offering and giving to each of them. Especially to the great Sakya Monastery, offering gold and silver and other materials many times, and regularly providing food to most of the Geshis and practitioners, and helping those who only do virtuous deeds, etc., have been done countless times in the past. 1-256 The non-superior objects of giving are: generally giving to the masses, and especially to those who are helpless, poor, and destitute, giving both openly and secretly in large amounts. Secondly, Dharma giving: if someone is solely engaged in seeking the Dharma, even to those humble ones who come from biased perspectives, without creating obstacles, but satisfying their minds with the Dharma. Not to mention to the Sangha community and the masses, always turning the wheel of Dharma according to their capacity and suitability, even until today. Spending days and nights with the Dharma, never being negligent. Thirdly, refuge giving: to those who are afraid of war, thieves, and the king's punishment, as well as other non-human fears, through blessings, power, commands, Dharma, and material means, giving comfort and liberating them from fear, etc., is immeasurable. When he went to Zhongke, those who were sentenced --------------------------------------------------------------------------------