Tibetan
་བདུན་ལ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་བཤད་པས། བླ་མས་འཕྲིན་བསྐུར་ཏེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉན་པོ་མི་བཅུ་བདུན་ལ་བཤད་པ་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཡོད་དམ་ཞེས་བཀའ་བཀྱོན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་ཏེ། 1-31 བཀའ་ཤིན་ཏུ་དམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལོ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ནི་མ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་བླ་མ་སེས་དེར་བསྡད་ནས་ཡོད་ཙམ་ན་ཚོགས་འཁོར་གཅིག་གི་གྲལ་དུ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ དེ་གླུ་མཁས་པར་གདའ་ནང་དུ་འབོད་དམ་བྱས་པས། བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་དེ་སུ་ཡིན་གསུང་བ་ལ་སྔར་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་བསྙད་པས། དེ་ད་རུང་མ་སོང་བར་འདུག་གམ་ནང་དུ་བོས་ གསུང་ནས་བོས་པས། ཁྱོད་དེ་ཙམ་དུ་ཅི་ལ་སྡོད་གསུངས་པ་ལ་རྗེ་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཞུ་བ་ལགས་བྱས་པས། གདམ་ངག་འདོད་ན་ནོར་ཁྱེར་ལ་ཤོག་གསུངས། དེ་ནས་རྗེ་སེ་ཡིས་ ཡུལ་དུ་བྱོན་ཏེ། ཁོང་པ་རང་བཟའ་ཚོའི་གནག་སྨད་སུམ་ཅུ་ཙམ་སྤྱི་ལ་ཡོད་པ་དེའི་གནག་རྫི་བྱེད་ཅིང་། ཁོང་མིག་བྲིད་པའི་ཆེད་དུ་རྩྭ་ཞག་བྱེད་ཟེར་ནས་ཞག་རེ་ཞག་གཉིས་རེ་ལ་ བསྡད་ཅིང་འོངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། གནག་ཚོ་དེད་ནས་ལྷ་རྩེ་ཀོ་ཁ་རུ་གྲུ་བ་ལ་སྒྲོལ་བྱས་པས་གནག་གསུམ་གསུམ་ལ་རེ་རེ་གླ་ལ་འདོད་ཟེར། དེ་ ལྟར་ན་བླ་མ་ལ་སུམ་གཉིས་ལས་དབུལ་དུ་མེ་ཡོང་བར་འདུག་སྙམ་ནས། བླ་མ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བས། འབྲི་གྭ་མ་གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་ནས་ཆུ་ལ་རྒལ་ནས་སོང་། 1-32 བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཡག་གཅིག་གི་རྔ་མ་ལ་འཇུས་ནས་ཕྱིན་པས་ཐར་ཏེ། མུ་གུ་ལུང་དུ་སྔར་གྱི་འབྲི་མོ་དེས་སྣ་དྲངས་ནས་མུ་གུ་ལུང་དུ་ཟང་སོང་དེར་བླ་ཆེན་གྱི་ཕྱག་ ཏུ་ཕུལ་བས། བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་འབུལ་བ་འདི་ཆེན་པོ་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ང་ཡུལ་ཕུ་གསུམ་འཛིན་པ་ལ་དམར་གསུང་ནས། གདམ་ངག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་གནང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ ཞབས་ཐོག་ཆེན་པོ་མིན་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་གུས་ལ། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། སྔར་ལོ་བདུན་ཕྱིས་ལོ་བཅུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་དུ་བསྟེན་པས་གསུང་ ངག་མ་ལུས་པར་ཐོབ། དུས་ཕྱིས་བླ་མ་སེ་ཡུལ་ན་བཞུགས་ཙམ་ན། ཇོ་སྲས་ཆེ་ཤོས་ཨིནྟྲ་བྱང་གཡག་དང་མུས་པ་ཚེ་འཁྲོག་བལྟ་གསུངས་ནས་མདོག་ཏུ་བྱོན་པ་ལ། བསྙེན་བཀུར་ཆེན་པོ་མཛད་ ནས་ལོ་རྒྱུས་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་གི་སྨད་ཚོ་ཁུངས་ཆོད་ནས་རྟ་གཅིག་ཕུལ་ནས་ཟིན་ཐུན་བྱས་ཏེ། ཚར་བའི་རྗེས་ལ་ཇོ་སྲས་ན་རེ་སེ་ལ་ཨ་པོ་ངའི་སྙིང་བཏོན་པ་སྙམ་ བྱེད། ཉིད་རང་གི་རྟ་ཁྱེར་ལ་ངའི་ཆོས་ཚུར་འོར་དང་གསུངས་པ་ལ། སེ་ན་རེ་ཁྱེད་ཡབ་སྲས་ལ་འདི་འདྲའི་ལུགས་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན། ཆོས་བློ་ལ་ཟིན་པ་དེ་སྐྱུག་ཏུ་ནི་མི་འདོད་ད་ཇི་ལྟར་བྱ་
Chinese
在对十七位弟子进行第二次观察时，上师传讯说，你是否有金刚命，因为根本续部是为十七位弟子宣讲的？并严厉训斥了他。因此，他非常珍视这珍贵的口诀。 由于教诲极其保密，一年内没有传法。然而，当上师色住在那里时，在一次会供的行列中，有人说：‘北方的瑜伽士擅长唱歌，要不要请他进来？’上师问道：‘那是谁？’他们讲述了以前的故事。上师说：‘他还在这里吗？请他进来。’于是他们请他进来。上师问：‘你为什么在这里待这么久？’他回答说：‘我想向上师您求取珍贵的口诀。’上师说：‘如果想要口诀，就带着财物来。’之后，杰色回到了家乡。 他放牧着自己和亲戚朋友共有的约三十头牛。为了迷惑他们，他假装割草，每次住一两天再回来，这样做了很多次之后。他赶着牛群到拉孜科卡渡口过河，说每三头牛收取一份报酬。他心想，这样一来，上师的财富只会减少三分之二，于是他向上师祈祷，向护法神献朵玛。结果，一头母牦牛带头过河。 上师自己也抓住一头牦牛的尾巴，得以脱险。在穆古隆，那头母牦牛带路，在穆古隆的桑松，他将牛献给了上师。上师说：‘你的供养虽然不多，但我会让你拥有卫藏三地。’并尽可能地传授了口诀。因此，他并非地位显赫之人，但身语行为非常娴熟恭敬，以坚定不移的信心使上师欢喜。先前侍奉了七年，后来又侍奉了十年，总共十七年，获得了所有的口诀。后来，当上师色住在乡下时，觉萨大儿子因扎央带着牦牛和穆巴策卓巴来到他那里，并给予盛大的款待。 在讲述历史时，他弄清了金刚句的下半部分的来源，并献上一匹马作为定金。结束后，觉萨说：‘色啊，我感觉你掏空了我的心。你拿走你的马，把我的法还给我。’色说：‘你们父子之间有这样的规矩吗？已经记在脑海里的法，怎么能吐出来呢？这该怎么办？’
English
When the second examination was conducted on the seventeen disciples, the Lama sent a message saying, 'Do you have the Vajra life, because the root Tantra is taught to the seventeen disciples?' and severely reprimanded him. Therefore, he cherished this precious oral instruction. Due to the extreme secrecy of the teachings, no Dharma was transmitted for a year. However, when Lama Se was staying there, in a row of Ganachakra, someone said, 'The Yogi from the north is good at singing, should we invite him in?' The great Lama asked, 'Who is that?' They told the previous story. The Lama said, 'Is he still here? Invite him in.' So they invited him in. The Lama asked, 'Why have you stayed here for so long?' He replied, 'I want to ask you for the precious oral instruction.' The Lama said, 'If you want the oral instruction, bring wealth.' After that, Je Se returned to his hometown. He grazed about thirty cows that he and his relatives and friends owned together. To confuse them, he pretended to cut grass, staying for a day or two each time before returning, doing this many times. He drove the cattle to the Lhatse Kokha ferry crossing, saying that each three cows would be charged a fee. He thought, 'In this way, the Lama's wealth will only be reduced by two-thirds,' so he prayed to the Lama and offered Torma to the Dharma protectors. As a result, a mother yak led the way across the river. The Lama himself also grabbed the tail of a yak and was able to escape. In Mugulung, the mother yak led the way, and in Sangsong in Mugulung, he offered the cattle to the great Lama. The great Lama said, 'Your offering is not great, but I will let you possess the three regions of U-Tsang.' And he taught the oral instructions as much as possible. Therefore, he was not a person of high status, but his body, speech, and actions were very skilled and respectful, and he pleased the Lama with unwavering faith. He served for seven years before, and then for ten years, a total of seventeen years, and obtained all the oral instructions. Later, when Lama Se was staying in the countryside, Jowo Se's eldest son Indra Yang came to him with yaks and Mupa Tsetrokpa, and gave him great hospitality. While telling the story, he clarified the source of the second half of the Vajra verse and offered a horse as a deposit. After finishing, Jowo Se said, 'Se, I feel like you have emptied my heart. Take your horse and return my Dharma to me.' Se said, 'Do you father and son have such a rule? How can the Dharma that has been memorized be vomited out? What should be done?' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟེར་ནས་ཞབས་ཐོག་བསྣན་ཏེ་ཕྱིས་བླ་ཆེན་ཉིད་ལའང་ལེགས་པར་ཞུས་སོ། ། 1-33 བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་སེ་ལྕེ་ལ་རེ་འདི་ལ་ངའི་གདམ་ངག་རྣམས་མ་ཚོར་བར་ཤོར་གསུངས་པ་ལ། སེ་བཤུམས་ཏེ་ངོས་ཀྱང་བུ་མ་ལགས་སམ་ཞེས་ཞུས་པས། ངས་ཀུ་རེ་བྱས་པ་ཡིན་ ཁྱོད་ལ་གདམ་ངག་མི་སྟེར་ན་སུ་ལ་སྟེར་གསུངས། དེ་ལྟར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་གྱི་བར་ལ་གདམ་ངག་རིམ་གྱིས་གནང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཚར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་ སྦྱིན་པ་མཛད་པས་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་གཞུང་གི་བཤད་པ་ཞུས་པས་བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་ངས་བླ་མ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་ གཞུང་ཚར་བའི་སློབ་མ་ལ་གདམ་ངག་མི་བཤད། གདམ་ངག་ཚར་བའི་སློབ་མ་ལ་གཞུང་མི་བཤད་པའི་དམ་བཅའ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཁྱོད་གཞུང་ཉན་ན་ས་སྐྱར་སོང་གསུངས་ནས་མ་གནང་། སེས་ཀྱང་ ས་སྐྱར་ལོ་བཞི་གཞུང་གི་བཤད་པ་དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ལ་ཚར་བར་བསླབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་སེ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་མངའ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཁྱད་པར་དུ་རྩ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་བརྙེས་ཏེ། འཁར་ཆུང་གི་ཀླུ་སྲིན་མོ་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་བཏུལ་ནས་གནས་ཀྱང་སྤོས། ཅི་བསྒོ་བ་ཉན་ཞིང་དེ་དབང་དུ་འདུས་སོ། ། 1-34 དེས་གནོད་པ་བྱས་ཏེ་གློ་བུར་དུ་འཛེ་བྱུང་བ་ཀུན་བླ་མའི་ཕྱག་གིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སོས་སྐུའི་བཀོད་པ་དུ་མ་ཡང་མཛད། སྟོན་མོ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲལ་འགོ་ལ་སེ་སྤྱན་ འདྲེན་པ་ལ་ཉིན་གཅིག་ལ་སྟོན་མོ་དུ་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲལ་འགོར་སེ་འོང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་སེ་དེ་ལ་སློབ་མའི་མཆོག་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། གདམ་ངག་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ། འབྲིང་དུ་ཐོབ་པ། ཐ་མར་ཐོབ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི་གཙང་སྨད་དེངས་ཀྱི་ཞང་སྟོན་མཆེད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ལ་འབངས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ མེད། གསུང་རབ་ཀྱི་རྩི་འགྲས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་སེས་མདོ་སྡེ་དང་འབུམ་བྲིས་པའི་རྩི་འགྲས་ལ་བོས་ཏེ། རྩི་འགྲས་ཚར་ནས་ཡོན་མ་བརྫངས་པ་ལ་ཁོང་གིས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ ཆེའི་ཁུངས་ཆོད་ནས་ཁོང་གཉིས་གྲོས་བྱས་ཏེ་ཡོན་རྣམས་ཕུལ་ལ་གདམ་ངག་ཞུའམ་བྱས་པས་མཐུན་ཏེ། རྩི་འགྲས་ཀྱི་ཡོན་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་འདི་རྣམས་ཁྱེད་རང་ལག་གི་གླ་ ཟ་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ང་མི་འདོད། ཡོ་བྱད་ཡོད་ན་ཡུལ་ནས་ཁྱེར་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས། ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཡོད་པ་ཁྱེར་ནས་འོངས་ནས་ནས་སུམ་བརྒྱ་དང་ཁྲབ་གཅིག་བླ་མ་ལ་ཕུལ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་མཛད་དོ། ། 1-35 ཤེས་རབ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་བླ་མ་ཐུགས་དགེས་ཏེ་ངའི་ཆོས་འདི་ཞང་
Chinese
说完后，他用脚擦拭，并向拉钦（Bla-chen，大上师）本人详细汇报了情况。 拉钦（Bla-chen，大上师）说：‘我希望塞切（Se-lcེ་）没有意识到我给他的所有口头传承。’塞（Se）哭着说：‘难道我也不是您的儿子吗？’上师回答说：‘我只是在开玩笑，如果不给你口头传承，我给谁呢？’就这样，在十八年多的时间里，他逐渐给予口头传承，全部完成后，又给予了浓缩道路的修持许可。据说，他像倒满瓶子一样，获得了全部传承。之后，他请求讲解经论，拉钦（Bla-chen，大上师）说：‘我曾发誓，不在一位上师面前学完经论的学生传授口头传承，也不在学完口头传承的学生面前讲解经论。如果你想听经论，就去萨迦（Sa-skya）。’于是没有传授。塞（Se）也在萨迦（Sa-skya）向格西（dge-bshes，善知识）昆秋嘉波（dKon-mchog-rgyal-po）完整地学习了四年的经论讲解。 那么，像这样的杰（rje，尊者）塞（Se），有什么功德特点呢？他在生起次第上获得了一些稳定性，特别是在脉咒（rtsa-sngags）方面获得了力量，制服了一个非常强大的卡琼（'khar-chung，手杖）的龙女，并转移了她的住所。她听从他的命令，完全被他控制。 她制造了伤害，突然爆发了瘟疫，但所有这些都仅仅通过上师的手触摸就痊愈了。他还创造了许多化身。每次举行宴会时，都会邀请塞（Se）参加，无论一天有多少宴会，塞（Se）都会参加。 那么，像这样的杰（rje，尊者）塞（Se），有哪些杰出的弟子呢？有获得最好口头传承的，有获得中等口头传承的，有获得最少口头传承的三种。其中，获得最好口头传承的是藏麦（gTsang-smad）登（dengs）的香敦（zhang-ston）兄弟。他们没有像封地等大型事务，而是从事抄写佛经的工作。上师塞（Se）邀请他们抄写《般若经》（mDo-sde）和《十万颂般若经》（'bum），抄写完成后，没有支付报酬。他们确定了口头传承的来源，商议后决定支付报酬并请求口头传承。他们同意了，支付了抄写报酬并提出了请求。上师说：‘这些是你们靠手的劳动获得的，我不想要。如果你们有财产，就从家乡带来吧。’于是他们回到家乡，带来了所有的财产，向喇嘛（bla-ma，上师）供奉了三百斗粮食和一件盔甲，并通过行为举止让他非常满意。 他们的智慧也变得非常强大，上师非常高兴，说：‘我的法是香（zhang）家的法。’
English
Having said that, he rubbed it with his foot and reported it in detail to the great Bla-chen himself. Bla-chen said, 'I hope Se-lcེ་ didn't realize all the oral instructions I gave him.' Se wept and said, 'Am I not also your son?' The master replied, 'I was just joking. If I don't give the oral instructions to you, who should I give them to?' In this way, over a period of more than eighteen years, he gradually gave the oral instructions, and after they were all completed, he gave the permission to practice the condensed path. It is said that he obtained everything completely, like filling a vase to the brim. After that, he requested explanations of the scriptures, and Bla-chen said, 'I have vowed not to explain oral instructions to a student who has completed the scriptures in front of one lama, nor to explain the scriptures to a student who has completed the oral instructions. If you want to listen to the scriptures, go to Sakya.' So he did not give them. Se also completely studied the explanations of the scriptures in Sakya for four years with Geshe Konchok Gyalpo. So, what are the special qualities of such a Je Se? He gained some stability in the generation stage, and especially gained power through the mantra of the channels, subduing a very powerful dragon demon of Kharchung and moving her residence. She listened to his commands and was completely under his control. She caused harm, and suddenly an epidemic broke out, but all of this was healed simply by the touch of the lama's hand. He also created many emanations. Whenever there was a feast, Se was invited, and no matter how many feasts there were in a day, Se would attend them all. So, who were the best disciples of such a Je Se? There were three types: those who received the best oral instructions, those who received the medium oral instructions, and those who received the least. Among them, those who received the best oral instructions were the Zhang brothers of Tsangme Deng. They did not have large affairs such as estates, but were engaged in writing scriptures. Lama Se invited them to write the Sutra and the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, and after the writing was completed, they did not pay the remuneration. They determined the source of the oral instructions and decided to pay the remuneration and request the oral instructions. They agreed, paid the writing remuneration, and made the request. The lama said, 'These were obtained by the labor of your hands, I do not want them. If you have possessions, bring them from your homeland.' So they returned to their homeland, brought all their possessions, offered three hundred bushels of grain and a suit of armor to the lama, and made him very pleased through their conduct. Their wisdom also became very great, and the lama was very pleased and said, 'My Dharma is the Dharma of the Zhang family.' --------------------------------------------------------------------------------