Tibetan
ུམ་བྲག་རུམ་བྱ་བའི་ལམ་སོ་གཅིག་ཏུ་ལ་མའི་སྤྱིལ་པོ་ཆུང་ངུ་གཅིག་བརྩིགས་ནས་མགྲོན་པོ་རྣམས་ལ་ལམ་ཟན་སློང་གིན་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གྲུབ་ནས། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒྲུབས་ པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ། སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཟན་བྱ་ནག་དང་བཅས་པ་རེ་དང་ཤམ་པོ་ཕོར་པ་རེ་ཐོངས་སྐད། དེའི་དུས་སུ་མགྲོན་ཟན་ཟོས་ པའི་མི་གཅིག་གཉིས་དང་རྗེ་པ་དང་གསུང་གླེང་བྱས་སྐད། དེ་ལ་སྔར་གྱི་གསུམ་ནི་ལུས་མ་སྤངས་པར་དེའང་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་བཞིན་སྤྱོད་པ་དུབ་ཅིང་རྩིང་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་བྱེད་པ་མིན་པའི་མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་བྱུང་གྲུབ། 1-23 ཕྱིས་ཀྱི་འདི་ལུས་ནི་སྤངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཁམས་འདུས་པའི་དཔེ་དམ་པ་སེ་སྟོན་གྱིས་མཆེད་མོ་ལ་ཆོས་ཞུས་པས། ལྟ་བ་འདི་ལ་སྤངས་སུ་བགྱི། །ལྟ་བ་སྤངས་ སུ་མི་བགྱི་རུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དོགས་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་འདི་ལ་དོགས་སུ་བགྱི། །སྤྱོད་པ་དོགས་སུ་མི་བགྱི་རུ། །རྒྱུ་འབྲས་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ ཀྱི་ཚིག་ཏུ་རང་འདུག་གསུངས་མཛོད་དོ། ། དེ་ལ་གཞུང་ཚར་བའི་སློབ་མ་ལྔ་ལས། འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་དགེ་བཤེས་འཁོན་རོག་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ཆད་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བ་ ཡིན་ནོ། །ཁོང་གི་ཞལ་ནས་ཡན་ཆད་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་འདི་ལ་སྦྱངས་པ་ཁོང་གི་ཆོས་སྐྱོང་དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་སྟོང་གི་ཐོད་ཕྲེང་ཅན་ཞལ་གཟིགས་ཡིན། ད་ཕྱི་འགྱུར་བྱ་བ་གཅིག་དར་འདུག་ པ་དེ་སད་མི་མི་བདུན་གྱི་ཡ་གྱའོ། །འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་བསྲུང་བ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཕྱིས་འགྱུར་འདི་ལ་སློབས་དེ་ལ་སྟོད་ན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་བཞུགས་ཏེ་ཐག་རིངས། འདི་ན་འབྲོག་ མི་བཞུགས་པས་དེར་སོང་གསུང་བ་ལ་ཁོང་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ནས་འཕྲང་ཕུར་ཁ་བསྟན་བྱོན། དེ་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་བཤེས་ཁྱིམ་ལོ་ཙཱ་འཚུར་ནན་ཨ་ཀ་ར་ལ་ཟེར་བ་དེ། 1-24 བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་ལས་མེད། ཕྱིས་བོད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བསླབས། དེ་ལ་དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་གསན་ཞིང་ཡོད་ཙམ་ན་ཁྱིམ་སྐུ་གཤེགས་ནས། བླ་ཆེན་འབྲོག་གི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ནས་བླ་ཆེན་འབྲོག་གི་ཞལ་ནས་ཕ་ཤི་ནས་མེས་པོ་ལ་སྙེགས་པ་ཨང་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་ས་མ་ལོག་གསུངས། དེར་གཞུང་གི་བཤད་པ་རྣམས་ཚར་བར་བསླབས་ནས། གདམ་ངག་ཞུ་བར་དགོངས་ཏེ་ཡུལ་དུ་བྱོན་གཡག་ལུང་འཇག་ཤོངས་ཀྱི་ཞིང་བཙོང་བར་འོས་པ་བཙོང་། ལྷག་མ་རྣམས་དགེ་འདུན་འཕྲང་པ་ལ་ཕུལ་ནས་ད་ལྟ་ཡང་གནས་ཆུང་ཡོད་དོ། །བཙོང་པའི་རིན་ རྟ་བླ་ཁལ་འོག་ཁལ་བཅུ་བདུན་ཙམ་བྱུང་ནས་དེ་རྣམས་ཕུལ་བས་བླ
Chinese
在名为邬姆扎汝姆的地方，沿着三十一条道路，他建造了一个小小的喇嘛茅屋，通过向来访者乞讨食物来修行，最终获得了成就。通过强烈的精进修行，他获得了共同的成就，如神通和各种预知能力。据说，他会给每个路过的人一份黑鸟食物和一只山坡木碗。 那时，有一两个人吃了他的食物，并与杰巴（rje pa，尊者）交谈。之前的三个（修行方式）是指那些没有放弃肉身，像西藏瑜伽士一样生活，但行为粗糙简陋，并没有真正成为成就者，仅仅获得了见道（mthong lam）的体验。后来的这位（修行者）放弃了肉身。然而，通过精进和努力，他成为了一个堪能调伏自心之人。例如，当丹巴·塞敦（dam pa se ston，圣者塞敦）向他的姐妹请求佛法时，他说：‘我应该放弃这种观点吗？我不应该放弃这种观点吗？我对法界（chos kyi dbyings）没有怀疑。我应该怀疑这种行为吗？我不应该怀疑这种行为吗？因果永远不会欺骗。’法王（chos rje，法主）说，这些话语本身就如同成就者所说。在他的五位完成学业的弟子中，衮·衮却嘉波（'khon dkon mchog rgyal po）的历史表明，直到格西·衮若·西饶楚臣（dge bshes 'khon rog shes rab tshul khrims）为止，他们都是旧密宗（gsang sngags snga 'gyur ba）的传承者。他说，他修习旧密宗，亲眼见到了他的护法神——白色的持颅鬘者，其颅鬘由日月星辰组成。现在兴起了一种新的密宗传承，他是萨米·米顿（sad mi mi bdun，七觉士）之一。衮·鲁旺波松瓦（'khon klu'i dbang po bsrung ba）说：‘你应该学习新的密宗传承，因为在上面（指上部地区）有仁钦桑波（rin chen bzang po，宝贤）居住，但路途遥远。这里有卓弥（'brog mi）居住，所以去那里吧。’因为向他求法非常困难，所以他前往纳昌普卡（nas 'phrang phur kha bstan）。在那里居住着一位名叫格西·钦·洛扎·楚南·阿卡拉（dge bshes khyim lo tsA 'tshur nan a ka ra）的人。 拉钦·卓弥（bla chen 'brog mi，大译师卓弥）只是在印度与他有佛法上的联系。后来，他精通了《二观察续》（brtag gnyis），并将其传授给了他。当格西·衮却嘉波（dge bshes dkon mchog rgyal po）听闻此事时，钦（khyim）去世了。他前往拉钦·卓弥（bla chen 'brog）面前，拉钦·卓弥（bla chen 'brog）说：‘父亲去世后，你却去追随祖父，难道你不知道该去哪里吗？’在那里，他完成了所有经典的研习，并打算请求窍诀（gdam ngag），于是他回到家乡，卖掉了适合出售的亚隆扎雄（g.yag lung 'jag shongs）的田地。他将剩余的财产献给了僧团，现在那里仍然有一个小寺庙。卖地的钱大约换了十七匹驮畜的货物，他将这些都献给了喇嘛（bla）。
English
In a place called Um Drak Rum, along thirty-one paths, he built a small lama's hermitage. He practiced by begging for food from visitors, and eventually attained accomplishment. Through intense diligent practice, he obtained common siddhis (grub，成就), such as miraculous powers and various kinds of clairvoyance. It is said that he would give each passerby a portion of black bird food and a wooden bowl from the hillside. At that time, one or two people ate his food and conversed with Je pa (rje pa, venerable one). The previous three (ways of practice) refer to those who did not abandon the physical body, living like Tibetan yogis, but their behavior was rough and crude, and they did not truly become accomplished, merely attaining the experience of the Path of Seeing (mthong lam). This later one (practitioner) abandoned the physical body. However, through diligence and effort, he became one who could tame his mind. For example, when Dampa Seton (dam pa se ston, holy Seton) requested Dharma from his sister, he said, 'Should I abandon this view? Should I not abandon this view? I have no doubt about the Dharmadhatu (chos kyi dbyings). Should I doubt this conduct? Should I not doubt this conduct? Cause and effect never deceive.' The Dharma Lord (chos rje, Dharma master) said that these words themselves were like those spoken by an accomplished one. Among his five disciples who completed their studies, the history of Khon Konchok Gyalpo ('khon dkon mchog rgyal po) indicates that until Geshe Khonrok Sherab Tsultrim (dge bshes 'khon rog shes rab tshul khrims), they were all of the Ancient Secret Mantra (gsang sngags snga 'gyur ba) tradition. He said that he practiced the Ancient Secret Mantra and personally saw his protector deity—the white skull garland holder, whose skull garland is composed of suns, moons, and stars. Now a new Secret Mantra tradition has arisen, and he is one of the Sadmi Midun (sad mi mi bdun, seven awakened men). Khon Luwangpo Sungwa ('khon klu'i dbang po bsrung ba) said, 'You should study the new Secret Mantra tradition, because Rinchen Zangpo (rin chen bzang po, precious good) resides up there (referring to the upper regions), but the journey is far. Drokmi ('brog mi) resides here, so go there.' Because it was very difficult to request Dharma from him, he went to Nachang Pukha (nas 'phrang phur kha bstan). There resided a Geshe named Khyim Lotsa Tsurnan Akara (dge bshes khyim lo tsA 'tshur nan a ka ra). Lachen Drokmi (bla chen 'brog mi, great translator Drokmi) only had Dharma connections with him in India. Later, he became proficient in the Two Examinations (brtag gnyis) and taught it to him. When Geshe Konchok Gyalpo (dge bshes dkon mchog rgyal po) heard of this, Khyim (khyim) passed away. He went before Lachen Drokmi (bla chen 'brog), and Lachen Drokmi (bla chen 'brog) said, 'After your father died, you went to follow your grandfather, don't you know where to go?' There, he completed the study of all the scriptures and intended to request pith instructions (gdam ngag), so he returned to his homeland and sold the fields of Yaklung Jagshong (g.yag lung 'jag shongs) that were suitable for sale. He offered the remaining property to the Sangha, and there is still a small temple there. The money from the sale amounted to about seventeen mule-loads of goods, and he offered all of these to the Lama (bla). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེན་ཞལ་ནས། རྟ་འདི་རྣམས་ལ་ང་ལ་ཙ་རིན་མེད་གསུང་ནས་མ་བཞེས་པ་ལ། ཁོང་རང་གི་རྒྱགས་བྱ་མནོ་བའི་ ནོར་འཕྲེང་བཟང་པོ་གཅིག་ཕུལ་ནས་འདི་ལ་ཙ་རིན་མཛད་པར་ཞུ་བྱས་པས། བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་དེ་ལ་ཤགས་མེད་གསུང་ནས་བཞེས་སྐད། དེ་ནས་གདམ་ངག་ཞུས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་དང་གཏུམ་ མོའི་མངོན་རྟོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གནང་སྐད།། །། གཉིས་པ་མངའ་རིས་པ་གསལ་བའི་སྙིང་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། དང་པོ་ཡབ་ཁྱིམ་བཙུན་རེས་རི་ཞིང་དང་ཡོ་སེ་མོར་བཞུགས། དེར་ཁོང་གིས་དོན་གཉེར་དུ་བྱོན་བསླབ་བསྡུས་གཅིག་ཀློག 1-25 དར་ལ་གཏད་ནས་ཁོང་ལོག་འོངས་ཙ་ན། བུ་ཚ་ཚོ་གཅིག་དང་རྩེད་མོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་ལ་ཀློག་མི་སློབ་པར་བྱས་པས། ཀློག་བསླབ་རྒྱུ་མི་འདུག ཅི་ཡིན་བྱས་པས། འབྱོར་ཀློག་ཏུ་བསླབ་ བསྡུས་བློ་ལ་བྱུང་འདུག་གསུང་། དེས་ན་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ནས་ཀློག་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པར་ལོབས། སྤྱོད་ཕྱོགས་དང་དབུ་མ་ཤར་གསུམ་དུ་མིང་བཏགས་པ་རྙིང་མའི་བཤད་པ་ཀུན་སྐྱེ་བ་སྔ་ མའི་བག་ཆགས་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་སླབས་པར་ལེགས་པར་མཁྱེན་ཏེ། གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་བཤད་པ་མཛད་པས་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། མུ་ གུ་ལུང་དུ་བྱོན་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་དེ་ཙམ་ན་མཚོ་སྐྱེས་ལ་ཉན་བཤད་མང་པོ་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། མཚོ་སྐྱེས་ཚར་བརྒྱད་གསན། བླ་མ་མངའ་རིས་པའི་ཞལ་ནས་གསང་སྔགས་ལ་གདམ་ངག་མེད་ ན་མི་ཤེས་ཟེར་ཏེ་བདེན་པར་འདུག ངས་ཆོས་འགའ་ཞིག་མ་བསླབས་པར་ཤེས་གཞན་ཚར་རེས་མི་ཤེས་པ་མ་བྱུང་བ་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཚར་བདུན་ཚུན་ཆད་མཉན་པ་ལ་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ དམ་དུམ་ཡོད་པ་ཀུན་བླ་ཆེན་གྱིས་སྣོམས་ཀྱིན་ངའི་བུ་ལ་དགོས་གསུང་རྟོགས་པ་རེ་སྐྱེ་བར་བྱུང་། བདུན་ནས་བརྒྱད་པ་ལ་སྔར་དང་ཁྱད་པར་མ་བྱུང་གསུངས། དེ་ལྟར་གཞུང་གི་བཤད་པ་རྣམས་ཚར་བར་ཞུས་ཏེ། 1-26 གསུང་ངག་ཞུ་བར་བཞེད་ནས་ཀོང་པོར་བྱོན་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་ཡར་བྱོན་ཏེ། བླ་ཆེན་ལ་ཕུལ་གདམ་ངག་ཞུས་དབང་ཡང་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། སྟ་གོན་ གྱི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་ན་བླ་མ་འབྲོག་མིའི་མཛོད་ཡིན་ཟེར་བ་སྒོ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་མང་པོ་འདུག་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྒོ་གཞན་པས་ཆེ་བ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་གཅིག་གི་ ལྡེ་མིག་གཏད་པ་རྨིས་ནས་མནལ་སད་དེ། ནང་པར་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས་རྗེ་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་མངའ་བར་གདའ་ཡང་། དངོས་ལ་ཐམས་ཅད་མི་གནང་བར་གདའ་བྱས་པས། བླ་ཆེན་ གྱི་ཞལ་ནས་ཇི་ལྟར་འདུག་གསུང་བ་ལ། སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་རྣམས་བཤད་པས་བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ལ་གདམ་ངག་མི་སྟེར་ན་སུ་ལ་སྟེར་འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ངའི་གཞུང་འཛིན་པར་འོང་གསུངས་ ནས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམ
Chinese
大译师说道：‘这些马我不要，因为我没有钱。’于是献上他自己准备口粮的贵重念珠，说：‘请用这个来付马钱。’大译师说：‘这没问题。’就收下了。之后，他请求口诀，但大译师没有传授他《不可思议》和二十四种拙火瑜伽的证悟等法。 第二部分是阿里巴·格萨贝辛给（Mnga' ris pa gsal ba'i snying po，阿里大师·光明藏）的传记：首先，他的父亲是居士瑞日兴（Khyim btsun res ri zhing），住在约色莫（Yo se mor）。在那里，他为了求法而阅读了一部《学处汇集》（bslab bsdus）。 当他把书卷起来回家时，他的孩子们正在玩耍，他没有教他们读书。他说：‘不用教读书了，我已经把《学处汇集》背下来了。’因此，从小就要毫不费力地学习读书等。他的行为方式和对《中观》、《夏尔宗》和《邬玛》三者的命名，以及宁玛派的教义，都是因为前世的习气觉醒的力量，不用学习就能很好地理解。年轻时就开始讲法，因此名声大噪。 据说，像他这样具有广闻博学的大师，前往木古隆（Mu gu lung）请求灌顶。那时，由于他听闻和讲授了许多《海生金刚》（mtsho skyes，莲花生大师）的教法，所以听了八遍《海生金刚》。阿里大师说：‘如果没有口诀，就无法理解密法，这是真的。’我有些法不用学习就能理解，但其他法听一遍却无法理解。听《海生金刚》前七遍时，我把所有的笔记都藏起来，大译师会说：‘我的儿子需要这些。’因此，我生起了一些证悟。他说，从第七遍到第八遍，没有什么不同。 就这样，他听完了所有的经论讲解，想要请求口诀，于是前往康区（Kong po），积累了许多功德，带着许多财物回来，献给大译师，请求口诀和灌顶，大译师答应了他。在准备的晚上，他梦见一个被称为‘卓弥宝库’（'Brog mi'i mdzod）的上师，那里有很多简陋的门，其中有一扇比其他门都大，而且很简陋，他梦见有人给了他这扇门的钥匙，然后醒了。第二天早上，他告诉上师，上师说：‘您拥有无上口诀的宝库，但实际上不会全部传授给您。’ 大译师问：‘怎么样？’他讲述了之前的梦境，大译师说：‘我不传给你口诀，传给谁呢？但你会成为我的法统继承人。’于是传授了他《不可思议》的口诀。
English
The Great Translator said, 'I don't want these horses because I don't have money.' Then he offered a precious rosary that he himself used for provisions, saying, 'Please use this to pay for the horses.' The Great Translator said, 'That's fine,' and accepted it. After that, he requested instructions, but the Great Translator did not give him instructions on 'The Inconceivable' and the twenty-four realizations of Tummo yoga, etc. The second part is the biography of Ngari Pa Geshe Belwai Nyingpo (Mnga' ris pa gsal ba'i snying po, Ari Master Light of Essence): First, his father was the householder Res Ri Zhing (Khyim btsun res ri zhing), who lived in Yosemo (Yo se mor). There, he read a Compendium of Training (bslab bsdus) in pursuit of Dharma. When he rolled up the scroll and returned home, his children were playing, and he did not teach them to read. He said, 'There is no need to teach reading, I have already memorized the Compendium of Training.' Therefore, from a young age, one should learn to read and so on without difficulty. His manner of conduct and the naming of the three, 'Madhyamaka,' 'Sharzong,' and 'Uma,' and the teachings of the Nyingma school, were all because of the power of the awakening of previous life's imprints, and he understood them well without learning. He began to teach at a young age, and thus became very famous. It is said that such a great master with extensive learning went to Mugu Lung (Mu gu lung) to request empowerment. At that time, because he had heard and taught many teachings of the Ocean-Born Vajra (mtsho skyes, Padmasambhava), he heard the Ocean-Born Vajra eight times. The Ngari Master said, 'Without instructions, one cannot understand the secret teachings, this is true.' I can understand some teachings without learning, but I cannot understand other teachings after hearing them once. When listening to the Ocean-Born Vajra for the first seven times, I hid all the notes, and the Great Translator would say, 'My son needs these.' Therefore, I developed some realizations. He said that from the seventh to the eighth time, there was no difference. In this way, he finished listening to all the explanations of the scriptures, and wanting to request instructions, he went to Kongpo (Kong po), accumulated much merit, brought back many possessions, offered them to the Great Translator, and requested instructions and empowerment, which the Great Translator granted him. On the night of preparation, he dreamed of a master called 'Dromi's Treasury' ('Brog mi'i mdzod), where there were many simple doors, one of which was larger than the others and very simple. He dreamed that someone gave him the key to this door, and then he woke up. The next morning, he told the master, who said, 'You possess the treasury of supreme instructions, but in reality, not all of them will be given to you.' The Great Translator asked, 'How so?' He told the previous dreams, and the Great Translator said, 'If I don't give you instructions, who will I give them to? But you will become my Dharma heir.' Then he gave him the instructions on 'The Inconceivable.' --------------------------------------------------------------------------------