Tibetan
་སྤྱིར་སྨད་འདིར་བསྟན་པ་ལ་བླ་ཆེན་འབྲོག་བཀའ་དྲིན་ཆེ། སྟོད་དུ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཆེ་སྟེ་སྔོན་སངས་རྒྱས་དཀར་རྒྱལ་འཇག་ཁྲི་བ་བྱ་ བ་བྱུང་ནས་འཕྲལ་ཆོས་འདྲ་ལ་ཏི་ས་གནད་བཅོས་པ་བསྟན་པས་མཁས་པ་ཡན་ཆད་འདུས་ན་ཆོས་ལོག་བཤད་པ་ལ་རིན་བཟང་གིས་མ་བཏུད་པར་ཟླ་བ་དྲུག་ཐུགས་དམ་མཛད་ནས་ཁོ་ཅན་ བྱོན། ཐུན་སྟབས་པས་ཁོ་ཁྲི་སྟེང་ནས་ལྷུང་མོན་ཕྲུག་གཅིག་ཏུ་སོང་བཤད་པ་ཡིན་བྱས་པས་ཁ་ན་བ་ཡིན་ཟེར། ཀླུ་དཀར་རྒྱལ་བྱ་བ་ཁོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཟེར། ཁོ་མོན་ན་དེང་སང་ དུས་ལ་ཆོས་ལོག་དར་འགྲོ་གསུངས། དེ། སྐུ་འདའ་ཀར་ངའི་ཕུང་པོ་འདི་ཞག་བདུན་མ་བསྲེག་པར་ཞོག་ཅིག ཞག་བདུན་ན་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་བདེ་མཆོག་ནས་དེ་འདྲ་བཤད་གསུངས་པ་ལ། 1-19 མི་རྣམས་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པར་གློ་བུར་དུ་གནས་ལས་བསྐྱོད་དེ་དྲོད་མ་ཡལ་བར་འདུག་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་ཆེན་དེ་ལ་སྤྱིར་སློབ་མ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་སློབ་མའི་མཆོག་ཏུ་ཡོད་གསུང་ ཙ་ན་ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ། དེ་ནས་གཞུང་ཚར་བ། དེ་ནས་མན་ངག་ཚར་བ་གསུང་ཅེ་ན། གཞུང་ཚར་བའི་སློབ་མ་དང་། མན་ངག་ཚར་བའི་སློབ་མ་དང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་ མ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཞུང་ཚར་བའི་སློབ་མ་ནི་ལྷ་རྩེའི་གྱི་ལྗང་དབུ་དཀར་བ་ཁོང་གིས་གཞུང་ཚར་ནས་གསུང་ངག་ཞུས་པས་ནོར་ཁྱེར་ལ་ཤོག་གསུངས། དེར་དབུས་སུ་ཕྱིན་གཡུ་ཕད་ཁུད་ གང་རྙེད་བླ་ཆེན་ལ་ཕུལ་ནས་བླ་མའི་ཆོས་ཀྱི་བཙལ་བ་མིན་ཕན་བྱ་གནོད་བྱ་རྙེད་པ་ཡིན་ཟེར། བླ་ཆེན་གྱི་བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུང་ངག་མ་གནང་གསུངས། ཤངས་ཀྱི་བྲག་ རྩེ་སོ་ནག་པ། འཕྲང་འོག་གི་སྲས་སྟོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ། ཁོང་གཉིས་ཡིད་ཀྱང་བཅུག་ས་སྐྱའི་འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ། ཕྱི་ཚར་མངའ་རིས་པ་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གདམ་ངག་ ཚར་བའི་སློབ་མ་གསུམ་ནི་འབྲོམ་དེས་པ་སྟོན་ཆུང་། ལྷ་བཙུན་ཀ་ལི། སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཕོ་གསུམ་མོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ཕོ་གསུམ་ནི་གཙང་པ་དགྱེར་སེའོ། ། 1-20 རྟ་ནག་པ་གཤེན་སྒོམ་རོག་པོ། དབུས་པ་ཁོང་གྱག་ཁེར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡིན་རླུང་གི་ནུས་པས་ཟས་མང་པོ་འཇུ་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་རླུང་སྤུ་གྲི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ཕྱིའི་སྤུ་གྲི་དང་ ནང་གི་གཉིས་ལས་ནང་གི་ཡིན་ན་འདི་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ཟས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་ཁ་ཟས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སྤུ་གྲི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཆོས་ རྗེས་གསུངས། ཁོང་ལ་འཚོ་བ་ཡང་བླ་ཆེན་གྱིས་གནང་སྟེ། ནས་ཕུལ་དགུ་ལ་བྱས་པའི་ཟན་རེ། ལུག་ཤ་གཟུགས་རེ། ཆང་ཤུ་རེ་བྱིན་ཀྱིན་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་བྱུ
Chinese
总的来说，在下部地区，对教法贡献最大的是喇钦·卓（Bla chen 'Brog，大译师卓弥·释迦耶奢），在上部地区是仁钦桑波（Rinchen Zangpo，宝贤）。以前，有一位名叫桑杰·嘎嘉·嘉克智瓦（Sangs rgyas dkar rgyal 'jag khri ba，白王佛·嘉克智瓦）的人出现，他立即对教法进行了类似蒂萨（ti sa）的要点修正。如果学者们聚集在一起，他会说歪理邪说，但仁钦桑波没有屈服，而是进行了六个月的闭关，然后他们离开了。据说，由于某种巧合，他从宝座上掉下来，变成了一个小男孩。有人说：‘他是卡纳瓦（khana ba，食肉者）。’有人说：‘是鲁·嘎嘉（Klu dkar rgyal，白龙王）进入了他。’他说：‘在门（Mon，不丹）地区，现在邪法正在兴盛。’ 他说：‘我死后，不要在七天内火化我的尸体。七天后，这个觉性将进入这个身体，从而获得大手印（phyag rgya chen po）的殊胜成就。’《胜乐金刚》（bde mchog）中是这么说的。 人们没有经过仔细考察，就突然离开了那个地方，在他体温尚未消失之前就离开了。’他说。像这样的大师，虽然总的来说有很多弟子，但他说，‘最好的弟子首先要获得成就，然后完成经论的学习，最后完成口诀的修习。’也就是说，有完成经论学习的弟子、完成口诀修习的弟子和获得成就的弟子这三种。 其中，完成经论学习的弟子是拉孜（Lha rtse）的江·乌嘎瓦（lJang dbu dkar ba），他完成了经论的学习后，请求口传教授，大师说：‘带些财物来。’于是他去了卫藏（dbus），尽其所能地收集了一些绿松石，献给大师，说：‘我不是为了寻找上师的教法，而是为了寻找利益和损害。’大师认为这不可理喻，因此没有给予口传教授。香（Shangs）的扎孜·索纳巴（Brag rtse so nag pa），仲沃（'Phrang 'og）的儿子顿·衮秋嘉波（sras ston dkon mchog rgyal po），他们两人也加入了萨迦（sa skya）的昆·衮秋嘉波（'khon dkon mchog rgyal po），以及奇查·昂热巴·萨威宁波（Phyi tshar mnga' ris pa gsal ba'i snying po）这五位。 完成口诀修习的弟子有三位：仲德巴·顿琼（'Brom des pa ston chung），拉尊·嘎利（Lha btsun ka li），色顿·衮日（Se ston kun rig）。获得成就的弟子有三男四女。其中，三男是藏巴·杰色（gTsang pa dgyer se），达纳巴·辛贡·若波（rTa nag pa gshen sgom rog po），以及一位来自卫藏的非常瘦弱的人，他有一种能力，可以消化大量的食物。他说，这是风的能量变成了剃刀的力量。外部的剃刀和内部的剃刀，如果说是内部的剃刀，那么它既能切断功德，也能切断食物，而他是切断食物的剃刀变成了力量。’教主（chos rje）说。大师也为他提供生活所需，给他九捧大麦磨成的糌粑，一块羊肉，一杯酒，让他修行，最终获得了成就。
English
Generally speaking, in the lower regions, the greatest benefactor to the teachings was Lama Chen Drog (Bla chen 'Brog). In the upper regions, it was Rinchen Zangpo (Rinchen Zangpo). Previously, there was a person named Sangye Kargar Jagtriwa (Sangs rgyas dkar rgyal 'jag khri ba), who immediately made Tisa-like (ti sa) corrections to the teachings. If scholars gathered, he would preach heresy, but Rinchen Zangpo did not yield, and instead, he went into retreat for six months, and then they left. It is said that by some coincidence, he fell from the throne and became a small boy. Someone said, 'He is a Khanawa (khana ba, meat-eater).' Someone said, 'The White Naga King (Klu dkar rgyal) has entered him.' He said, 'In the Mon (Mon, Bhutan) region, heresy is now flourishing.' He said, 'After I die, do not cremate my body for seven days. After seven days, this awareness will enter this body, thereby attaining the supreme accomplishment of Mahamudra (phyag rgya chen po).' That's what it says in Chakrasamvara (bde mchog).' People left that place suddenly without careful examination, before his body temperature had disappeared. ' he said. Such a great master, although generally had many disciples, he said, 'The best disciples first attain accomplishment, then complete the study of scriptures, and finally complete the practice of oral instructions.' That is to say, there are three types of disciples: those who have completed the study of scriptures, those who have completed the practice of oral instructions, and those who have attained accomplishment. Among them, the disciple who completed the study of scriptures was Jang Ukarwa (lJang dbu dkar ba) of Lhatse (Lha rtse). After he completed the study of scriptures, he requested oral instructions, and the master said, 'Bring some wealth.' So he went to Utsang (dbus), collected as much turquoise as he could, and offered it to the master, saying, 'I am not seeking the master's teachings, but seeking benefit and harm.' The master thought this was incomprehensible, so he did not give oral instructions. Drakse Sonapa (Brag rtse so nag pa) of Shang (Shangs), Ton Konchok Gyalpo (ston dkon mchog rgyal po), the son of Drangwo ('Phrang 'og), they both joined Khon Konchok Gyalpo ('khon dkon mchog rgyal po) of Sakya (sa skya), and Chitsar Ngariwa Salwai Nyingpo (Phyi tshar mnga' ris pa gsal ba'i snying po), these five. The three disciples who completed the practice of oral instructions were Drom Depa Tonchung ('Brom des pa ston chung), Lhatsun Kali (Lha btsun ka li), and Seton Kunrig (Se ston kun rig). There were three male and four female disciples who attained accomplishment. Among them, the three males were Tsangpa Gyerse (gTsang pa dgyer se), Tanapa Shengom Ropo (rTa nag pa gshen sgom rog po), and a very thin person from Utsang, who had the ability to digest a lot of food. He said, 'This is the energy of the wind turning into the power of a razor. The external razor and the internal razor, if it is the internal razor, then it can cut off both merit and food, and he is the razor that cuts off food turned into power.' The Lord of Dharma (chos rje) said. The master also provided him with the necessities of life, giving him zanba (roasted barley flour) made from nine handfuls of barley, a piece of mutton, and a cup of chang (barley beer), and had him practice, and he eventually attained accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གསུངས། གྲོད་པོ་ ཆེའོ་འཕན་ཡུལ་འཇག་ཐང་པའི་གྱད་པོ་ཡིན་ནོ། །མོ་བཞི་ནི་སྟོད་མོ་རྡོ་རྗེ་མཚོ། དབྲད་སྒོམ་མ་དཀོན་ནེ། ཤབ་པ་མོ་ལྕམ་གཅིག མཆེད་མོ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལ་སྟོད་མོ་ཡུལ་མང་འགར་དགྲ་ འདུལ་མ་ཡིན་ཁམས་བྱུང་ནས་བུ་ཁྱོ་ཙོ་བསད་ནོར་ཁྱེར་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྙིང་རླུང་བྱུང་སྟེ། ཤེས་པ་སྨྱོ་ནས་ཡོད་ཙམ་ན། དེ་བླ་ཆེན་གྱིས་གསན་ནས་དེ་ངའི་ཙར་བྱུང་ན་སྡུག་བསྔལ་ ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྲོལ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་གསུངས། བླ་ཆེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་འོངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་གདམ་ངག་བསྟན་པས་སྨྱོ་བ་སངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཀྲལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ཏེ། 1-21 ལས་འཕྲོ་ཅན་རང་གི་ངང་གིས་ཁམས་འདུས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལུས་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཨུ་རྒྱན་དུ་གཤེགས་གྲུབ་བོ། །ཡང་དབྲད་མོ་དཀོན་ནེ་ཡུལ་མང་འགར་ཕུའི་གཡམ་འཁར་མ་ ཡིན། དེས་བླ་ཆེན་ལ་དབང་ཞུས་ནས་གདམ་ངག་གསུངས་པ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་གྱི། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་པ་ཡིས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས། མུ་གུ་ ལུང་གི་ཆོས་ས་དེ་ཉིད་དུ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ཏུ་སོང་སྐད་དོ། །དེས་ན་མོས་གུས་ཅན་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ་བ་ཚེ་འདིའི་ཟས་གོས་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ ཡང་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་བྱས་དེ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཁོང་མང་འཁར་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ཙ་ན་བླ་མ་སེས་ལྷོ་ཤེད་ན་ཕར་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱོན། འབུལ་བ་མང་པོ་བྱུང་ ནས་མང་འཁར་ན་མར་བྱོན་ཙ་ན་འདི་ན་ངའི་ཨ་ཆེ་གཅིག་ཡོད་པས་ཕྲད་དུ་འགྲོ་གསུངས་ནས་ཁོང་ཅན་བྱོན་པས། ཁོང་ན་རེ་འདི་ན་མར་བན་བུན་འགྲོ་བ་འདི་པ་ཅི་ཡིན་བྱས་ པས་བདག་གི་ཡིན་བྱས་པས་ཁྱོད་ཀྱང་རླུང་གིས་ཁྱེར་ཨ་གསུང་དེས་པས་སྐྱེམ་པ་འོང་མ་མྱོངས་ཟེར། ལུས་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ནས་བོ་དོང་གི་རིའི་བྱེ་བྲག་སྨན་ནགས་རྒྱལ་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མཆོད་གནས་བྱེད་ཅིང་ད་ལྟའང་བཞུགས་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། ། 1-22 ཡང་གཅིག་ནི་མིང་པོ་བདུན་གྱི་སྲིང་མོ་ཡིན་ཤབ་ཀྱི་ཚ་མོ་རོང་པ་རུས་རྗེ་མོ་ཡིན། ཁོང་གིས་ཀྱང་མུ་གུ་ལུང་དུ་བྱོན་ནས་དབང་གདམ་ངག་ཞུས་པས་གནང་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་གྲུབ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་གཤེགས་སྐད། གཅིག་ནི་དབུས་ཀྱི་འཕན་ཡུལ་གྱི་མཆེད་མོ་སྟེ། དེས་ཀྱང་བླ་མ་འབྲོག་མི་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་བདེ་མཆོག་གི་གདམ་ངག་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕག་ མོ་མཁའ་སྤྱོད། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་དབུ་མ་ཐུན་མོང་གི་གདམ་ངག་གནོད་སྦྱིན་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྨན་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་གནང་ནས། གནོད་སྦྱིན་མོ་གྲུབ་ སྟེ་དབུས་ཀྱི་ཤ
Chinese
我（བླ་ཆེན་，Blachen，大成就者）说：‘གྲོད་པོ་ཆེའོ་འཕན་ཡུལ་འཇག་ཐང་པའི་གྱད་པོ་ཡིན་ནོ། （Grobo Che'o Phenyul Jakthangpai Gyatpo Yinno，格热波切奥，彭域嘉塘巴的巨人）是我的弟子。’四位女性是：上莫多吉措（Stodmo Dorje Tso），德仲玛·衮内（Dradgomma Konne），夏巴莫·嘉吉（Shabpamo Jiamchig），以及姐妹南卡（Namkha）。 其中，上莫在拥玛噶（Yul Manggar）降伏敌人，从康区（Kham）回来后，因儿子和丈夫被杀、财物被夺而心生悲痛，精神错乱。当时，大成就者听到后说：‘如果她来到我这里，痛苦本身就能解脱为定。’她来到大成就者面前，接受灌顶和教导后，疯狂痊愈，痛苦转化为定，生起了无量的定。 具有业缘的她，自然而然地聚集了诸元素，此生未舍肉身，便前往邬金（Ugyen），成就了大圆满。还有德仲玛·衮内，是拥玛噶普的扬卡玛（Phui Gyamkhama）。她向大成就者请求灌顶，得到的教导是：‘不可思议啊！眼识即是分别念，无二智慧真奇妙！’依靠这些话语，她在木古隆（Mugu Lung）的法地上，连续七天处于禅定之中。据说，她以虔诚的信心和加持力聚集了诸元素，此生不顾衣食，只专注于修行。此生，当她住在康玛噶（Khang Mangkhar）的山上时，喇嘛色洛谢那巴（Lama Selo Shenapa）去那里转法轮。得到了许多供养后，当他返回康玛噶时说：‘我这里有一位阿姐，我要去拜访她。’于是他们前去拜访。她问道：‘这些来来往往的僧人是谁？’他们回答说：‘是我的。’她说：‘你也被风吹走了吗？’她说自己从未经历过这种情况。她未舍肉身便成就了大圆满，现在住在波东（Bodong）山脉的曼纳嘉（Mennak）山中，是药叉女的供奉处，至今仍然存在，有时还会被人看到。 还有一位是明波顿（Mingpo Dün）的妹妹，夏的侄女，荣巴（Rongpa）家族的杰莫（Jemo）。她也去了木古隆，请求灌顶和教导，得到允许后便开始修行，此生便前往了成就吉祥山（Drubpal gyi Ri）。还有一位是卫藏（U）的彭域（Phenyul）的姐妹。她向喇嘛卓米（Lama Dromi）请求灌顶，得到了胜乐金刚（བདེ་མཆོག་，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：胜乐）的教导和生起次第，金刚亥母（ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད，梵文：Vajravarahi，梵文罗马拟音：Vajravarahi，汉语字面意思：金刚亥母）的空行，圆满次第的根本中脉共同教导，以及降伏药叉女的方法，以及道路支分的大药精华等等。她成就了药叉女，并成为了卫藏的夏...
English
I (Blachen, the Great Accomplisher) said, 'Grobo Che'o Phenyul Jakthangpai Gyatpo Yinno is my disciple.' The four women are: Stodmo Dorje Tso, Dradgomma Konne, Shabpamo Jiamchig, and the sister Namkha. Among them, Stodmo subdued enemies in Yul Manggar. After returning from Kham, she was heartbroken because her son and husband were killed and her property was taken away, and she became mentally disturbed. At that time, the Great Accomplisher heard about it and said, 'If she comes to me, suffering itself can be liberated into samadhi.' She came before the Great Accomplisher, received empowerment and teachings, and her madness was cured. Her suffering was transformed into samadhi, and she generated immeasurable samadhi. With karmic connections, she naturally gathered the elements. Without abandoning her physical body in this life, she went to Ugyen and attained Mahamudra. Also, Dradgomma Konne was Phui Gyamkhama of Yul Manggar. She requested empowerment from the Great Accomplisher, and the teachings she received were: 'Inconceivable! Eye consciousness is conceptual thought. Non-dual wisdom is truly wonderful!' Relying on these words, she remained in samadhi for seven days at the Dharma site of Mugu Lung. It is said that she gathered the elements with devout faith and blessings, and in this life, she did not care about food and clothing, but only focused on practice. In this life, when she was living on the mountain of Khang Mangkhar, Lama Selo Shenapa went there to turn the wheel of Dharma. After receiving many offerings, when he returned to Khang Mangkhar, he said, 'I have an elder sister here, I will go to visit her.' So they went to visit. She asked, 'Who are these monks coming and going?' They replied, 'They are mine.' She said, 'Have you also been carried away by the wind?' She said that she had never experienced this. She attained Mahamudra without abandoning her physical body, and now lives in the Mennak mountain of the Bodong mountain range, and is the place of worship for the Yaksha woman, and still exists today, and is sometimes seen by people. There was also the sister of Mingpo Dün, the niece of Sha, Jemo of the Rongpa family. She also went to Mugu Lung, requested empowerment and teachings, and after being granted permission, she began to practice, and in this life, she went to Drubpal gyi Ri. There was also a sister from Phenyul in U. She requested empowerment from Lama Dromi, and received the teachings and generation stage of Hevajra (བདེ་མཆོག་，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：胜乐), the Dakini Vajravarahi (ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད，梵文：Vajravarahi，梵文罗马拟音：Vajravarahi，汉语字面意思：金刚亥母), the common teachings of the root central channel of the completion stage, the method of subduing the Yaksha woman, and the essence of the great medicine of the branch of the path, etc. She attained the Yaksha woman and became the Sha of U... --------------------------------------------------------------------------------