Tibetan
诸位上师传记བླ་མ་དམ་པ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས། 1-4 ༄༅། །བླ་མ་དམ་པ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས། ༄། །ཇོ་བོ་གྷ་ཡ་དྷ་ར་ལས་འཕྲོས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་པ་ལགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཕྱི་ནང་གསང་བ་མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཁོ་ན། །སོར་ འཕྲེང་ཅན་དང་འཇམ་དབྱངས་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཚུངས་མེད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དབྱེར་མེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྟོན་མཛད་དམ་པའི་ཞབས་པད་འདུད། །འབྲོག་མི་ ལ་སོགས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཡི། །བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གསལ་བར་མཛད་ཟིན་མོད། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྗེའི་གསུང་ལ་རབ་དད་ནས། །ཇི་བཞིན་བྲིས་པ་འདི་ཡང་གུས་པས་ལོང་།། ༈ །།འདིར་བླ་མ་བོད་ཀྱི་ ལོ་རྒྱུས་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་ན། དེའང་ཆོས་འཁོར་གྲོམ་པ་རྒྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་པད་འབྱུང་གིས་རབ་གནས་རྒྱང་ནས་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་རྣལ་མ་ནི་རྣམ་དག་སྒྲིབ་ སེལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་སོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་གྱིས་ལྷ་ས་རྩིག་པའི་དུས་སུ། རུ་གནོན་དུ་བརྩིག་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞི་ལས་གཡས་རུ་ན་ཅང་འཕྲང་། རུ་ལྷག་ན་རྒྱང་། གཡོན་རུ་ན་ ཁྲམ་འབྲུག སྦུ་རུ་ན་ཀ་ཚལ་དང་བཞི་ལས་རྒྱང་། གི་བདག་པོ། ལྷ་རྩེའི་ལྷ་བཙུན་མཆེད་གསུམ་ཟེར་ཀྱང་གསུང་ལ་གཉིས་བཀའ་བགྲོས་ཏེ། འོ་ཅག་ལ་བླའི་མཆོད་གནས་གཅིག་དགོས་པར་འདུག་པས་སུ་དྲག་ཟེར་ཏེ། 1-5 དེ་དུས་ན་རྒྱན་གོང་ན་ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་བཞུགས་ཡོད་ཁོང་གི་མཁན་བུ་རྒྱ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སེ་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་བརྫངས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སེ་ཡིས་མཁན་པོ་མཛད་རྒྱ་ཡིས་སློབ་དཔོན་མཛད་ནས་ཡོད་པའི་དུས་སུ། སྟག་ལོ་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། དེ་ཡང་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་འདི་ཡུལ་ དྲིལ་ཆེན་ཆུ་སྡེའི་གདུང་སྐྱེ་ཚོ་དང་བན་ཚོ་གཉིས་ལས་བན་ཚོ་ཡིན་འབྲོག་མི། མཚན་ཡང་མཁན་སློབ་ཀྱི་མཚན་ལས་གྲས་ནས་བཏགས་སོ། །མཁན་སློབ་དེ་གཉིས་ལ་སྤྱིར་མཁན་བུ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། མིང་ལོ་ཙཱ་བ་ཟེར་བ་ཡང་སྟག་འབྲོག་གཉིས་ཁོ་ན་བཅད་པ་དང་སྡུག་སྲན་ཆེ་བར་དགོངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་གཉེར་ཆེར་མཛད་ནས་གསེར་ཕྱེ་མང་ པོ་བརྫངས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་སློབ་གཉེར་ལ་འགྲོ་དགོས་གསུང་ནས་ཞལ་བཀོད་གསུམ་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྩ་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཉིང་ཁུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་དང་
Chinese
诸位上师传记 1-4 ༄༅། །上师传记。 ༄། །从乔沃·噶亚达拉（藏文：ཇོ་བོ་གྷ་ཡ་དྷ་ར་，Jowo Gayadhara，尊者噶亚达拉）传承下来的中间时期的历史。 ༄༅། །上师传记。我以头顶恭敬地礼拜上师的莲足。无论外内密，究竟的缘起，念珠者和文殊（藏文：འཇམ་དབྱངས།，梵文：मञ्जुश्री，Mañjuśrī）威力自在金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文：वज्रधर，Vajradhara），殊胜上师无与伦比，与自心俱生，无别的缘起性空，请您垂念。 顶礼布洛米（藏文：འབྲོག་མི།）等殊胜上师，虽然已经清楚地记载了西藏的历史，但我对法主的教言深信不疑，所以恭敬地写下这些。 在此，我将如实讲述萨迦班智达（藏文：ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ།，Sakya Pandita）所说的上师西藏历史。所谓的卓玛江（藏文：གྲོམ་པ་རྒྱང་།）法轮，是莲花生（藏文：པད་འབྱུང་།，Padmasambhava）从远处加持的，真正的名字是南达格智色（藏文：རྣམ་དག་སྒྲིབ་སེལ།）寺。 以前国王和大臣建造拉萨（藏文：ལྷ་ས།，Lhasa）时，为了镇压而建造了四座寺庙，分别是：雅鲁的江哲、如拉的江、雍如的昌哲、斯如的噶擦。江的主人，被称为拉孜的拉尊三兄弟，他们商议说：‘我们需要一位上师作为供养处，谁更合适呢？’ 1-5 当时，江贡有洛顿多吉旺秋（藏文：ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག），他有两位弟子，一位叫嘉夏嘉云诺（藏文：རྒྱ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་），另一位叫色耶谢尊哲（藏文：སེ་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས），他们被请来后，色担任堪布，嘉担任阿阇黎。在那个时候，达洛云诺尊哲（藏文：སྟག་ལོ་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་）和布洛米夏嘉耶谢（藏文：འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་）都出家了。这位伟大的上师布洛米，是哲钦秋德（藏文：དྲིལ་ཆེན་ཆུ་སྡེ།）家族的后裔，是班措家族的人。布洛米的名字也是从堪布和阿阇黎的名字中取的。 虽然堪布和阿阇黎有很多弟子，但只有达洛和布洛米被称为译师，他们能忍受艰辛。特别是阿阇黎为了佛法，非常关心他们，送了很多金粉，让他们去印度学习，并嘱咐了三件事：像佛法之根一样的是律藏，像佛法之精华一样的是般若波罗蜜多，像佛法之精髓一样的是密咒。
English
Biographies of Respected Gurus 1-4 ༄༅། །The Biography of the Respected Guru. ༄། །The intermediate history derived from Jowo Gayadhara. ༄༅། །Herein lies the biography of the esteemed Guru. I prostrate with reverence at the feet of the esteemed Guru. Whatever is outer, inner, and secret, the ultimate interdependence, the one with the rosary, and Manjushri (藏文：འཇམ་དབྱངས།，梵文：मञ्जुश्री，Mañjuśrī) the powerful Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文：वज्रधर，Vajradhara). The glorious and peerless Guru, co-emergent with one's own mind, inseparable, I bow to the lotus feet of the one who teaches dependent origination. I prostrate to Dromi (藏文：འབྲོག་མི།) and other glorious Gurus. Although the history of Tibet has already been clearly written, I have great faith in the words of the Dharma Lord, and therefore I humbly write this down. Here, I will relate the history of the Guru of Tibet as told by Sakya Pandita (藏文：ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ།). The Dharma wheel of Drompa Gyang (藏文：གྲོམ་པ་རྒྱང་།) was consecrated from afar by Padmasambhava (藏文：པད་འབྱུང་།), but its true name is Namdak Dribsel (藏文：རྣམ་དག་སྒྲིབ་སེལ།) Temple. In the past, when the king and ministers were building Lhasa (藏文：ལྷ་ས།), they built four temples to suppress the land: Jangphrang in Yaru, Gyang in Rulhak, Tramdruk in Yonru, and Katsal in Suru. The owner of Gyang, the three Lhatsun brothers of Lhatse, consulted and said, 'We need a Guru as an object of offering, who is the best?' 1-5 At that time, Loton Dorje Wangchuk (藏文：ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག) was in Gyang Gong. He had two disciples, one named Gya Shakya Yönnu (藏文：རྒྱ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་) and the other named Se Yeshe Tsöndrü (藏文：སེ་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས). They were invited, and Se became the Khenpo and Gya became the Acharya. At that time, Taklo Yönnu Tsöndrü (藏文：སྟག་ལོ་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་) and Dromi Shakya Yeshe (藏文：འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་) were ordained. This great Guru Dromi was a descendant of the Drilchen Chudé (藏文：དྲིལ་ཆེན་ཆུ་སྡེ།) family, from the Bantsö family. Dromi's name was also taken from the names of the Khenpo and Acharya. Although the Khenpo and Acharya had many disciples, only Taklo and Dromi were called translators, and they were able to endure hardship. In particular, the Acharya cared for them greatly for the sake of the Dharma, and sent them a lot of gold dust, telling them to go to India to study, and instructing them on three things: like the root of the Buddha's teachings is the Vinaya, like the essence of the teachings is the Prajnaparamita, and like the quintessence of the teachings is the Secret Mantra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་དག་མཁས་པའི་ཡན་ལག་དུ་སྒྲ་ཚད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སློབས་ལ་ཤོགས་གསུང་ཆོས་རྗེས་པའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བབས་གོ་བས་ཞལ་བསྐོས་སུ་འདུག་གསུང་སྐད། 1-6 དེ་ནས་བླ་ཆེན་གྱིས་བིག་པ་རྟ་བསླབས་པས་ཆོས་ཉན་དུ་འདོད་པ་ཙམ་མཁྱེན་ཟེར་ཀྱང་འཕྲལ་སྐད་ཙམ་ཤེས་བོད་ཆོས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་མཁྱེན་སྐད། ལམ་ཡང་མང་ཡུལ་ཚངས་པའི་སྒོ་བྱ་བ་ ཕར་བྱོན་པ་བར་ཆད་ཆུང་ཞིང་ཚུར་འཐོན་པ་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ནས་སོང་གསུངས། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ཆུ་སྦྱོང་ བའི་ཕྱིར་བལ་ཡུལ་ན་བྷ་རོ་ཧཾ་ཐུང་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཙ་ཧ་ངུ་ཡང་ཟེར། བལ་པོ་སྤྱི་ཐེར་ཡང་ཟེར་མཚན་དངོས་ནི་ཤནྟ་བྷ་དྲ། བོད་སྐད་དུ་ཞི་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བལ་ པོའི་པཎྜི་ཏ་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་ནས། གསང་སྔགས་ལོ་གཅིག་ཏུ་གསན། སྒྲ་ཡང་ཅུང་ཟད་གསན། དེ་ནས་བདག་ཅག་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱ་གར་ན་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བདོག་ཇི་ ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཞུས་པས། པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས་ཁྱེད་བསྟན་པ་རྣལ་མ་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་ན་ངའི་སློབ་དཔོན་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ གཉིས་པར་གྲགས་པ་མཁས་པ་ཤན་ཏི་བ་ཞེས་པ། དེ་ཡང་རྒྱ་གར་ན་ཨོ་ཏན་ཏ་པུ་གྲི་ན་ལེནྜ་སོ་མ་སྤུ་གྲི་སོགས་ཡོད་ཀྱང་མ་ག་ཏའི་གནས་བྷྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་ཉན་བཤད་དར་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་གི་ཡ་གཅིག་ཡིན་པས་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་གསུངས་ནས་དེར་ཕྱིན། 1-7 དེའི་དུས་ན་བྷི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་བ་རཏྣ་རིན་ཆེན་ཨ་ཀ་ར་འབྱུང་གནས་ཤནྟི་བ་ཞི་བ་ཞེས་བཞུགས་པ་ལ་སྒྲ་དང་ཚད་མ་ ལ་གཙོ་བོར་འདྲི། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཞེས་པ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་ཆོས་དངོས་སུ་གསན་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲ་ ཚད་སྙན་ངག་དང་ལུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲི་བ་འོང་། ནུབ་ཕྱོགས་ན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་འདྲི་བ་མང་། བྱང་ཕྱོགས་ན་ཇོ་ བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདྲི་བ་དང་ལུང་ནོད་པ་མང་གསུངས་སོ། །དབུས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་གཉིས་ནི་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་བོད་སྐད་ཡེ་ཤེས་ དཔལ་བཤེས་གཉེན་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ཀ་ཆེན་ཟེར་ཀྱང་གཞན་པས་ཡོན་ཏན་ཆེ་རྒྱུ་ནི་མེད་གསུངས། བླ་ཆེན་འབྲོག་མིས་སློབ་དཔོན་ཤནྟི་བ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ཡང་གསན། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཉི་ཁྲི་དག་ལྡན་སྙིང་པོ་མཆོག་ལ་སོགས་ཀུན་ཡང་གསན། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་གསུམ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ཞིང
Chinese
据说，那些人应该广泛学习声明和度量等学科，成为学者。法主的口谕似乎是根据对佛法的理解来安排的。 然后，大喇嘛让比格帕学习骑马，据说他只知道比格帕想听佛法，但也只懂一点口语，也懂一些藏传佛教。路也很多，从芒域的梵天之门出发，去的时候障碍小，回来的时候对佛法有益，吉祥如意，所以就从那里走了。然后，他们两个从芒域去了尼泊尔，为了洗涤罪孽，在尼泊尔有一个叫巴若航通的地方，也叫扎哈昂，也叫尼泊尔斯耶特，真名是香塔巴扎拉（寂护）。他们向一位名叫香塔巴扎拉（寂护），藏语名为寂护贤的尼泊尔班智达请求灌顶，并秘密听闻密法一年，也听闻了一些声明。然后，我们问他：‘我们要去印度，印度有什么样的学者？怎么做才好？’班智达说：‘你们去印度学习真正的佛法非常好。如果你们去印度，我的老师，被称为辩论时代的一切智者第二人，学者香提巴，他在印度的奥丹塔普里、那烂陀、索玛普里等地，但在摩揭陀的布里卡玛拉希拉寺，他是一位精通听闻和讲授的六门学者之一，去他那里吧。’于是他们去了那里。 那时，布里卡玛拉希拉寺的六门学者是：东方门的守护者，拉特纳（宝）·仁钦（珍宝）·阿卡拉（生处）·香提巴（寂天），主要询问声明和度量。同样，南方是语自在·扎巴（名声），他是直接从至尊度母那里听闻佛法的老师，是一位伟大的学者，特别询问声明、度量、诗歌和圣教等一切。西方是谢饶炯内（慧生）·洛哲（智），特别询问外道的宗义。北方是觉卧·那若巴，主要询问大乘佛法和接受圣教。中央的两根大柱子是仁钦多吉（宝金刚）和嘉纳西日密扎（智吉祥友），藏语是益西华协年（慧吉祥友），他们两个被称为大柱子，但据说他们的功德不如其他人。大喇嘛仲弥从老师香提巴那里听闻了神圣的律藏和般若波罗蜜多。他还听闻了老师自己所著的二万颂般若波罗蜜多释论《精华之最》等一切。然后，他听闻了许多密法，如《喜金刚》三续、《胜乐金刚》等。
English
It is said that those people should extensively study subjects such as phonetics and metrics to become scholars. The Dharma Lord's oral instruction seems to be arranged according to the understanding of the Dharma. Then, the Great Lama had Bigpa learn to ride a horse, and it is said that he only knew that Bigpa wanted to listen to the Dharma, but he only understood a little spoken language and also knew some Tibetan Buddhism. There are also many roads, starting from the Brahma Gate of Mangyu, the obstacles are small when going, and it is beneficial to the Dharma when returning, auspicious and successful, so he left from there. Then, the two of them went from Mangyu to Nepal, and for the sake of washing away sins, there is a place in Nepal called Bharoham Thung, also called Tsaha Angu, also called Nepali Syeter, the real name is Shantabhadra (Shantarakshita). They requested empowerment from a Nepali Pandit named Shantabhadra (Shantarakshita), whose Tibetan name is Zhiba Zangpo (Peaceful Goodness), and secretly listened to the secret teachings for a year, and also listened to some phonetics. Then, we asked him: 'We are going to India, what kind of scholars are there in India? What is the best way to do it?' The Pandit said: 'It is very good for you to go to India to study the true Dharma. If you go to India, my teacher, known as the second omniscient one of the debate era, the scholar Shantipa, is in India at Odantapuri, Nalanda, Somapuri, etc., but in Magadha's Bhrikamalasila Temple, he is one of the six gate scholars who are proficient in listening and teaching, go to him.' So they went there. At that time, the six gate scholars of Bhrikamalasila Temple were: the guardian of the eastern gate, Ratna (Jewel) · Rinchen (Precious) · Akara (Source) · Shantipa (Peaceful), mainly inquiring about phonetics and metrics. Similarly, the south is Vagisvara · Drakpa (Fame), he is the teacher who directly heard the Dharma from the Supreme Tara, a great scholar, especially inquiring about phonetics, metrics, poetry, and all the scriptures. The west is Sherab Jungne (Wisdom Born) · Lodro (Intelligence), especially inquiring about the tenets of heretics. The north is Jowo · Naropa, mainly inquiring about the Mahayana Dharma and receiving the scriptures. The two central pillars are Rinchen Dorje (Precious Vajra) and Jñanasrimitra (Wisdom Glorious Friend), Tibetan is Yeshe Washe Nyen (Wisdom Glorious Friend), the two of them are called the great pillars, but it is said that their merits are not as great as others. The Great Lama Dromi heard the sacred Vinaya and Prajnaparamita from the teacher Shantipa. He also heard all of the teacher's own commentary on the Prajnaparamita in twenty thousand verses, 'The Essence of the Best', etc. Then, he heard many secret teachings, such as the Hevajra Tantra three continuums, Chakrasamvara, etc. --------------------------------------------------------------------------------