Tibetan
་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས་སོ། ། 1-8 གཞན་རྣམས་དང་ཡང་ཆོས་འབྲེལ་བག་རེ་ཡོད་གསུང་དེ་དུས་ན་མཁས་པ་གྲ་འདོས་པས་ཚིག་གི་ཟུར་ཚོལ་པས་ཤནྟི་བ་ལྟ་བ་ལ་འཁྲུལ་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཟེར། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པ་ལ་ འཁྲུལ་ལས་དང་པོ་པ་རང་ནས་གཉིས་སྤངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད། ནཱ་རོ་པ་དབང་ལ་འཁྲུལ་དབང་གི་དུས་སུ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་ཟེར་ཀྱང་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཆེན་པོ་མི་ མངའ་གསུང་། དེ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱོན་དགོངས་ཙམ་ན། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ར་ཌ་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཁར་ས་པ་ཎི་བཞུགས་པ་དེ་གྲགས་པ་ཆེ་བས་དེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྙེན་ བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱོན་པའི་ལམ་ན་ཀུ་བ་ཚལ་བྱ་བའི་ནགས་སྟུག་པོ་གཅིག་གི་ནང་ན་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་གསུམ་ལྷུང་བཟེད་དང་བཅས་པ་གཅིག ཤིང་གི་ལྷ་ལ་བསོད་སྙོམས་སློང་ཞིང་འདུག་ པའི་དུས་སུ་ལྗོན་ཤིང་གི་སྡོང་པོའི་ནང་ནས། ལུས་མི་སྟོན་པར་ལག་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གཅིག་གིས་བསོད་སྙོམས་འདྲེན་པ་མཐོང་བས། དེ་ལ་དད་པ་དང་ངོ་མཚར་ཆེར་ སྐྱེས་ནས་འདི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་གཅིག་འདུག་སྙམ་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་བསྙེན་བསྐུར་མཛད་ནས། བདག་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ཞུ་བྱས་པས་ཅི་དོན་དུ་གཉེར་ཟེར། ཆོས་གཉེར་དེ་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་གཉེར་བྱས་པས། 1-9 དབང་བསྐུར་དགོས་ཟེར། སྔར་བལ་པོ་དང་ཤན་ཏི་པ་ལ་ཐོབ་བྱས་པས། དེས་མི་ཕན་ང་རང་གི་དགོས་ཟེར། དེ་ཆོས་རྗེས་པ་ན་རེ་འཐད་དེ་ད་ལྟ་དེ་སྐད་བྱས་ན་མི་ཉན་འདུག་ གསུང་། དེས་གནང་ནས་དབང་བསྐུར་བ་མཛད། སློབ་དཔོན་དེའི་མཚན་པྲ་ཛྙ་ཨིནྟྲ་རུ་ཛི་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཤེས་རབ་དབང་པོ་མཛེས་པ། གསང་མཚན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ་མུ་ གུ་ལུང་དུ་བྱོན་རིན་ཆེན་འབར་བ་མཛད། གངས་མཐོང་འགྲོ་གསུང་ནས་ཉི་ཟེར་ལ་ཆིབས་ནས་གཤེགས། དེས་ན་དགེ་སློང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་རྒྱུད་གསུམ་སློབ་དཔོན་ཌོམ་བྷི་བའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འགྲེལ་པའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསན། ལམ་འབྲས་རྩ་བ་ལམ་འབྲིང་པོ་ལ་ཟེར་མེད་པ་གཅིག་ཀྱང་གསན། བསམ་མི་ཁྱབ་ ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐོར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གསན་ཞིང་ལོ་བཞི་བཞུགས་སྐད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཡང་མཇལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་ཤནྟི་བས་དགེ་སློང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལེགས་ཤིང་གདམ་ངག་ ཀྱང་ཆེ་བར་དགོངས་གསུང་སྟེ་ཤནྟི་བའི་སྡེ་སྣོད་སྤྱི་དང་བསྟུན་པའི་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱུང་། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ་མན་ངག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བྱུང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་ཆོད་པས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་བདེ། 1-10 སྤྱིར་བལ་པོ་དང་རྒྱ་གར་གཉིས་སུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞ
Chinese
八年。 1-8 据说，他和一些其他人也有一些佛法上的联系。当时，一位博学的格西（格西，藏传佛教中类似于博士的学位）通过吹毛求疵的言辞说，香提巴（寂天，古印度佛教大师）的观点只是一个错误的念头。至于纳瓦吉瓦（Ngag gi Wangchuk，一位上师）的行为，从一开始就是一个错误，他所做的行为是放弃二元对立的。有人说，那若巴（那洛巴，古印度佛教大师）的灌顶会让人在灌顶时生起道，但据说，那些伟大的学者们并没有犯下如此巨大的错误。 然后，他打算返回家乡。就在那时，他听说印度东部的拉达纳（Radhana）地方，圣观世音自在（Phagpa Chenrezig Wangchuk）的卡萨帕尼（Khasarpani，观世音菩萨的一种化身）非常有名，所以他为了向他致敬和供养而前往。在路上，他经过一片叫做库瓦察（Kuwa Tshal）的茂密森林。在那里，他看到一位比丘（比丘，佛教出家男众）穿着三件袈裟，带着钵，正在向树神乞讨食物。这时，从树干里，一只装饰着各种珍宝的手伸出来，没有露出身体，递给他食物。他对此感到非常敬畏和惊讶，心想：‘这一定是一位成就者。’于是，他向那位比丘致敬、绕拜和供养，并请求他摄受自己。比丘问他想要什么。他说想要佛法，然后又说想要密法。 1-9 比丘说需要灌顶。他说自己之前已经从尼泊尔人和香提巴那里得到过灌顶。比丘说：‘那没用，我需要你自己的灌顶。’据说，那位法主（chos rje）说：‘那样可以，但现在如果那样做，他们就不会听了。’比丘同意了，并给予他灌顶。那位上师的名字是普拉吉尼亚·因陀罗·鲁吉（Prajna Indra Ruci），如果翻译成藏语，就是‘智慧自在美’。他的密名叫作‘勇士金刚’。他去了穆古隆（Mugu Lung），并创造了珍宝火焰（Rinchen Barwa）。他说‘我将看到冈通卓（Gangtong Dro）’，然后骑着阳光离开了。因此，他被普遍称为比丘勇士金刚（Dge slong Dpa' bo rdo rje）。从这样一位上师那里，他听取了包括《喜金刚》（Kyé Dorjé，梵文：Hevajra，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，喜金刚）续部的三种传承，以及上师多姆比巴（Dombi Heruka）的随许法在内的所有修法和注释。他还听取了《道果》（Lamdrey，藏传佛教萨迦派的核心教法）的根本和中等版本，没有遗漏任何内容。他还听取了一些其他的道法，如《不可思议》（Sammi Khyap），并在那里住了四年。他还见到了观世音菩萨。据说，上师香提巴认为比丘勇士金刚的密法解释非常出色，而且口诀也很重要。因此，它变得非常广泛，与香提巴的整个论藏相一致。勇士金刚的修行很容易实践，并被浓缩成口诀。他因此断除了内外的一切增益和诽谤，内心感到非常舒适。 1-10 总的来说，他在尼泊尔和印度住了十三年。
English
Eight years. 1-8 It is said that he also had some Dharma connections with others. At that time, a learned Geshe (Geshe, a degree in Tibetan Buddhism similar to a PhD) picked at words and said that Shantipa's (Shantipa, an ancient Indian Buddhist master) view was just a mistaken thought. As for Ngag gi Wangchuk's behavior, from the beginning it was a mistake, and the behavior he did was abandoning duality. It is said that Naropa's (Naropa, an ancient Indian Buddhist master) empowerment will cause the path to arise at the time of empowerment, but it is said that those great scholars did not have such a great mistake. Then, he intended to return to his homeland. Just then, he heard that in Radhana in eastern India, the Khasarpani (Khasarpani, a form of Avalokiteśvara) of the Holy Avalokiteśvara Wangchuk (Phagpa Chenrezig Wangchuk) was very famous, so he went there to pay homage and make offerings to him. On the way, he passed through a dense forest called Kuwa Tshal. There, he saw a bhikshu (bhikshu, a Buddhist monk) wearing three robes, with a bowl, begging for food from the tree god. At that time, from inside the trunk of the tree, a hand decorated with various jewels reached out, without showing the body, and handed him food. He was very awed and amazed by this, thinking, 'This must be an accomplished one.' So, he paid homage, circumambulated, and made offerings to the bhikshu, and requested him to take him as a disciple. The bhikshu asked him what he wanted. He said he wanted the Dharma, and then he said he wanted the secret mantra. 1-9 The bhikshu said that empowerment was needed. He said that he had previously received empowerment from the Nepalese and Shantipa. The bhikshu said, 'That's useless, I need my own empowerment.' It is said that the Dharma Lord (chos rje) said, 'That's fine, but now if you do that, they won't listen.' The bhikshu agreed and gave him empowerment. The name of that master was Prajna Indra Ruci, which, if translated into Tibetan, is 'Beautiful Wisdom Lord.' His secret name was 'Warrior Vajra.' He went to Mugu Lung and created the Jewel Flame (Rinchen Barwa). He said, 'I will see Gangtong Dro,' and then left riding on the sunlight. Therefore, he was commonly known as Bhikshu Warrior Vajra (Dge slong Dpa' bo rdo rje). From such a master, he heard all the sadhanas and commentaries, including the three lineages of the Hevajra (Kyé Dorjé, Sanskrit: Hevajra, Devanagari: हेवज्र, Romanization: Hevajra, meaning: the arising vajra) Tantra and the Anujna of Master Dombi Heruka. He also heard the root and intermediate versions of the Lamdrey (Lamdrey, the core teaching of the Sakya school of Tibetan Buddhism), without omitting anything. He also heard some other paths, such as the Inconceivable (Sammi Khyap), and stayed there for four years. He also met Avalokiteśvara. It is said that Master Shantipa thought that Bhikshu Warrior Vajra's explanation of the secret mantra was excellent, and the instructions were also important. Therefore, it became very extensive, consistent with Shantipa's entire collection of texts. Warrior Vajra's practice was easy to practice and was condensed into instructions. He therefore cut off all internal and external additions and slanders, and his mind felt very comfortable. 1-10 In general, he stayed in Nepal and India for thirteen years. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུགས་གསུངས། དེ་ནས་སྟག་འབྲོག་གཉིས་ཀྱིས་ཚུར་བོད་དུ་བྱོན་རྒྱ་གར་ནས་བལ་ཡུལ་ཡན་ཆད་ལོ་པན་བྱོན་ན་འདིར་བྱོན་བྱ་བའི་སྲོལ་ཡོད་ གསུང་། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་བསུ་བ་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མཛད་པས། བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་སྐད། སྟག་ལོ་ལ་ཅི་ཤེས་དྲིས་པས་ཤེས་རབ་ སྙིང་པོ་རྒྱ་ཀློག་ཏུ་ཀློག་པ་ཙམ་ལས་མི་འདུག་སྐད། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་ནས་འབྲོག་མི་འདི་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་འདུག་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གསུངས་ པ་ལ། སྟག་ལོ་ན་རེ་ཁོ་ཀ་པ་ལི་རེ་ཁྱེར་ནས་དེ་ཤེད་དུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག ཁོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པར་བྱུང་ནས་བསྐོར་བ་འདྲ་བྱས་ཟེར་སྐད། འོན་ཀྱང་ཁོང་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པས་སྟག་ཚོའི་སྡེ་པ་ཆེན་པོ་ཚུགས་སོ། །བླ་ཆེན་གྱིས་སྐུ་ཚེ་སྟོད་ལ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་སྨད་ལ་མུ་གུ་ལུང་དང་ལྷ་རྩེ་བྲག་དང་། གམ་པའི་ རྫོང་བྱ་བ་བྲག་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡོད་དེར་བཞུགས་ནས་བསྒོམ། ལྷ་ལྕམ་གཅིག་ལ་སྲས་ཨིནྟྲ་རྡོ་རྗེ་བལྟམས་གསུང་སྐབས་སུ་སྤ་དྲོའི་ཚུར་ཉེ་བ་གནམ་ཐང་དཀར་པོའི་འབྲོག་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཉན་བཤད་མང་པོ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། 1-11 པཎྜི་ཏས་ལོ་ཙཱ་བའི་སྐད་མ་གོ་བར་ངུས་པའི་གཏམ་ཡོད་དེ་མ་དག ཇོ་བོ་གྷ་ཡ་དྷ་རས་པཎྜི་ཏ་ཡོང་གིན་ཡོད་པས་བསུར་ཤོག་ཅེས་པའི་འཕྲིན་བཏང་ནས་བྱུང་བ་ལ། ཆོས་ཅི་ ཤེས་དྲིས་པས་སྤྱིར་མངའ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས། དེ་ནས་ཀྱང་མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་གདམ་ངག་ལ་མཁས་ཟེར་བས་སྐོམ་པ་ལ་ཆུ་དང་ཕྲད་པ་ བཞིན་དགྱེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པར་རྟོགས་ནས་དགྱེས་པས་སྐྱིད་གྲོང་ནས་བསུ་སྟེ་བྲོམ་པ་ལྷ་རྩེའི་བྲག་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་སྒོ་ ནས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་རྟོག་ཅིང་བཞུགས་སྐད། དེར་དཔོན་སློབ་གཉིས་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་ཚུན་མཉེས་ནས། པཎྜི་ཏ་མང་གར་མུ་གུ་ལུང་ དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལོ་ལྔར་བཞུགས་པ་དང་། གསུང་ངག་མ་ལུས་པར་གནང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། ལོ་ཙཱ་བས་ལོ་རེ་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟེ་ལྔ་བརྒྱ་འབུལ་བར་ཁས་བླངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཉན་ བཤད་བྱེད་ཅིང་ལོ་གསུམ་སོང་བ་དང་། པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས་ང་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་གསུངས་པ་ལ། བླ་ཆེན་གྱིས་དང་པོ་ལོ་ལྔ་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལགས་མོད། ད་རུང་བཞུགས་པར་ཞུ་བྱས་པས་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཚར་ན་སྡོད་པ་ལ། 1-12 ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལེགས་པར་ཚར་བས་ང་འགྲོ་ཁྱོད་རང་གི་གསེར་ཕྲི་གསུངས་པ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་གསེར་རྫོགས་པར་དབུལ་དགོངས་
Chinese
于是他们说道。此后，斯达（Stag）和仲（'Brogs）二人返回藏地，从印度到尼泊尔，如果译师（Lo-pan）前来，这里会有前来的传统，他们说道。堪布（Mkhan）和阿阇黎（Slob）二人迎接他们，讲述佛法历史，上师仲米（'Brogs mi）变得非常博学，非常高兴。当问斯达（Stag）知道什么时，据说他只会用印度语阅读《般若波罗蜜多心经》。堪布（Mkhan）和阿阇黎（Slob）二人说：‘仲米（'Brogs mi）已经变得非常博学，你怎么什么都不知道？’斯达（Stag）回答说：‘他拿着一个卡帕里（Kha pa li）到处走。’据说，他对金刚座（Rdo rje gdan）的大菩提（Byang chub chen po）产生了信仰，并进行了绕行。 然而，他非常严谨，因此建立了斯达措（Stag tsho）的大僧团。上师一生中，前半生广泛讲经说法，后半生住在穆古隆（Mu gu lung）、拉孜扎（Lha rtse brag）和甘巴宗（Gam pa'i rdzong）的一座大岩石中修行。据说，他与一位天女（Lha lcam）生下了儿子因陀罗金刚（Indra rdo rje）。当时，帕卓（Spa dro）附近的纳塘嘎波（Gnam thang dkar po）的牧民邀请了他，他进行了许多佛法讲授和讨论。1-11 据说，班智达（Pandita）因为没有听懂译师（Lo tsa ba）的语言而哭泣，这并不好。觉卧·伽耶达拉（Jo bo gha ya dha ra）派人送信说班智达（Pandita）要来了，请去迎接。当问他懂什么佛法时，他说：‘总的来说，我是声明学的班智达（Pandita），特别是密法。’然后又说，他对母续（Ma rgyud），特别是瑜伽自在（Rnal 'byor dbang phyug）的教诲非常精通，就像口渴的人遇到了水一样高兴，因为他意识到自己精通金刚乘（Rdo rje theg pa），所以非常高兴，从吉隆（Skyid grong）迎接他到仲巴拉孜扎（'Brom pa lha rtse'i brag），用一个月的时间讲述佛法历史，并通过上师五十颂（Bla ma lnga bcu pa）的方式来观察师徒关系。据说，在那里，师徒二人都知道上师具有资格，弟子具有根器，彼此非常满意。班智达（Pandita）应邀前往芒嘎穆古隆（Mang gar mu gu lung）住了五年，并承诺将所有口头传承都传授给他。译师（Lo tsa ba）承诺每年供奉一百两黄金，五年共五百两，并进行佛法讲授和讨论，三年过去了。班智达（Pandita）说他要回印度了。1-12 上师说：‘最初您答应住五年，请再住一段时间。’觉卧（Jo bo）说：‘如果你的佛法没有学完，我就会留下，但所有的佛法都已经学完了，所以我必须走，你自己减少黄金吧。’译师（Lo tsa ba）想把所有的黄金都供奉完。
English
Then they said. After that, Stag and 'Brogs returned to Tibet. From India to Nepal, if a translator (Lo-pan) comes, there is a tradition of coming here, they said. Mkhan and Slob welcomed them and told the history of the Dharma. Lama 'Brogs mi became very learned and very happy. When asked what Stag knew, it is said that he only read the Prajnaparamita Heart Sutra in Indian language. Mkhan and Slob said, 'Brogs mi has become very learned, how can you know nothing?' Stag replied, 'He carries a Kapali (Kha pa li) and goes everywhere.' It is said that he developed faith in the Great Bodhi (Byang chub chen po) of Vajrasana (Rdo rje gdan) and circumambulated it. However, he was very strict, so he established the great Sangha of Stag tsho. In his life, the master extensively preached the Dharma in the first half of his life, and practiced in a large rock in Mu gu lung, Lha rtse brag, and Gam pa'i rdzong in the second half. It is said that he had a son, Indra rdo rje, with a celestial woman (Lha lcam). At that time, the herders of Natang Garpo (Gnam thang dkar po) near Pa dro invited him, and he gave many Dharma teachings and discussions. 1-11 It is said that the Pandita cried because he did not understand the translator's (Lo tsa ba) language, which was not good. Jo bo ghaya dhara sent a message saying that the Pandita was coming, please go and meet him. When asked what Dharma he knew, he said, 'In general, I am a Pandita of grammar, especially Tantra.' Then he said that he was very proficient in the teachings of the Mother Tantra (Ma rgyud), especially Yoga自在 (Rnal 'byor dbang phyug), and was as happy as a thirsty person meeting water, because he realized that he was proficient in Vajrayana (Rdo rje theg pa), so he was very happy and welcomed him from Kyirong to 'Brom pa lha rtse'i brag, spending a month telling the history of the Dharma and observing the relationship between teacher and disciple through the Fifty Verses on the Guru (Bla ma lnga bcu pa). It is said that there, both teacher and disciple knew that the teacher was qualified and the disciple had the capacity, and they were very satisfied with each other. The Pandita was invited to Mang gar mu gu lung and stayed for five years, and promised to impart all the oral transmissions to him. The translator (Lo tsa ba) promised to offer one hundred taels of gold each year, a total of five hundred taels for five years, and to give Dharma teachings and discussions. Three years passed. The Pandita said that he was going back to India. 1-12 The master said, 'You initially promised to stay for five years, please stay a little longer.' Jo bo said, 'If your Dharma is not finished, I will stay, but all the Dharma has been completed, so I must go, reduce your gold yourself.' The translator (Lo tsa ba) wanted to offer all the gold. --------------------------------------------------------------------------------