Tibetan
ནས་གསེར་སྲང་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་རྙེད་ནས་བརྒྱ་མ་རྙེད་པ་ལ་སྲམ་ པ་ཝ་གདོང་བ་ཡིན་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་གཡས་རུ་ཐག་གི་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། སྔར་ཡང་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་ཡོད་བླ་ཆེན་གྱི་མི་ བཏང་ནས་གདམ་ངག་སྦྱིན་གྱིས་ཡར་ཤོག་བྱས་པས། སློབ་མ་ལ་ལ་ན་རེ་བར་ཆད་ཡིན་པས་མི་བཞུད་པར་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། ཟུར་ན་རེ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་ ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་མེད། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ངེས་པར་གདམ་ངག་ཟབ་མོ་མངའ་བས་འགྲོ་ཟེར་ནས། མུ་གུ་ལུང་དུ་བྱོན་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་ཞུས་པ་ཙམ་ལ་གསེར་ སྲང་བརྒྱ་ཙམ་ཕུལ། བླ་ཆེན་གྱིས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡམ་མེ་བ་གཅིག་གནང་བས་ཁོང་དགེས་ནས། བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཨ་པོའི་སེམས་ མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་ནོར་དུ་བཏང་། །ཟེར་ལོ། དེའི་དུས་སུ་བེར་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཚར་མ་ཁུར་བས་གཞན་ན་རེ་བེར་ཆུད་འཛའ་བྱས་པས་ཟུར་པོ་ཆེ་ཆུད་མ་ཟོས་ན་བེར་ཆུད་ཟོས་པས་མི་སྟོ་ཟེར་སྐད། 1-13 དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པས་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་འཁར་གཞོང་གི་ནང་དུ་བླུགས་ཏེ། བླ་ཆེན་འབྲོག་གིས་ཇོ་བོ་ལ་ཕུལ་བས། གསེར་མངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ནས་ཇོ་ བོ་ད་ཁྱོད་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། མང་གར་དྲིལ་ཆེན་གྱི་མི་གང་མང་སར་གསེར་ཁྱེར་ཏེ་བསྟན་ནས། འདི་ཅིར་འདུག་དྲིས་པས་མི་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་དུ་གདའ་བྱས་པས། གཟོད་ཡིད་ཆེས་ཏེ་སློབ་མ་ གཅིག་གིས་བླ་མ་གཅིག་ལ་འབུལ་བ་བྱས་པ་དེ་བས་ཆེ་བ་བྱས་པ་མེད་གསུང་། དེས་མཉེས་ནས་ཅི་འདོད་གསུང་བ་ལ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལྷག་མ་བདོག་ན་ཞུ་བྱས་པས་ལྷག་ མ་མ་ལུས་པར་བྱིན་པ་དེ་ཡིན་ད་གཅིག་ཀྱང་མེད། གཞན་ཅི་འདོད་གསུང་བ་ལ་འོ་ན་ཇོ་བོའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་འདི་བོད་གཞན་ལ་མི་གནང་ བར་ཞུས་པས་འདི་བརྫུན་མེན་པའི་རྟགས་ཡིན་ཞལ་གྱིས་བཞེས། པཎྜི་ཏ་གསེར་སྣོམས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན་པའི་དང་པོ་གཤེགས་སོ། །མར་ལོས་རང་སེང་ལྡེང་གི་སྒ་གཅིག་རྟ་ནག་པོ་ཕུལ་ ནས་ཆོས་ཞུས་པས་མ་བྱུང་། དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་ཡུལ་རྟ་ནག་པ་འགོས་ཁུ་པ་ལྷ་བཙས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུས་པས་མ་བྱུང་། དེ་དུས་ན་རྒྱལ་སྲས་མཻ་ཏྲི་བ་བླ་ཆེན་འབྲོག་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་ཙ་ན་ལྷོ་དཔལ་ཀྱི་རི་ལ་ཕྱིན་ཟེར་གྱི་འདུག་གཞན་ཀུན་ཐེ་ཚོམ་པ་ཡིན་འདུག 1-14 ཤ་བ་རི་པ་ལ་སྙིང་པོ་སྐོར་གསན། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་རྡོ་རྗེ་གདན་ན་མ་འཕག་ཙམ་ཡོད་པས་མངའ་བདག་རྩོད་པ་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་བྱ་བ་ཡིན། ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ ཉེ་འབྲེལ་བྲམ་ཟེ་མུ་སྟེགས་ཡིན། ནཱ་རོ་ཏ་པ་རིགས་ཕབ་ནས་ཆོས་ལ་བཅུག་པ་ཡིན་རིགས་
Chinese
后来，他获得了大约四百两黄金，因为没有获得一百两黄金，所以他像水獭一样。祖尔波切·释迦炯内（Zurpoche Shakya Jungne）（Zur指地名，波切伟大的，释迦佛，炯内出生）在雅如塔（Yaru Tag）的岩石嘉波（Gyabo）处进行了真实的修行并居住在那里。以前，与他有法缘的喇钦（Lachen，伟大的上师）派人来说：‘请给予教导并上来。’一些弟子说：‘这是一个障碍，请不要去。’但祖尔（Zur）说：‘祖尔琼·谢拉·扎（Zur Chung Sherab Drak）虽然修行，但只是为了佛法。仲米·洛扎瓦（Dromi Lotsawa，著名的翻译家）是一位伟大的译师，一定拥有深刻的教导，所以我要去。’于是他去了穆古隆（Mugulung），前后供养了一百两黄金以求法。喇钦给予了他不可思议的教导和密续的证悟解释，他非常高兴，说道：‘感谢伟大的上师！我把阿波（Apo）的心意，幻化之法，当成了错误的道路。’据说当时他在一块布上扛着一捆柴，别人说：‘布被浪费了。’祖尔波切没有浪费，如果他没有浪费布，那他就不会富有。 总而言之，他将五百两黄金全部倒入一个木碗中，喇钦·仲（Lachen Dro）将其供养给了觉沃（Jowo，至尊者）。觉沃心想：‘黄金太多了，这是幻术吗？’觉沃说：‘现在你不相信，’于是他在很多人聚集的地方拿着黄金展示，问道：‘这是什么？’人们回答说：‘这是黄金。’他才相信，说：‘一个弟子供养一位上师，没有比这更大的供养了。’觉沃高兴地问他想要什么，他说：‘如果还有剩余的口传教法，请赐予我。’觉沃将剩余的全部给予了他，现在一点也不剩了。觉沃又问他想要什么，他心想：‘觉沃的想法是这样吗？’于是他说：‘请不要将这些珍贵的口传教法传给其他藏人。’觉沃答应了，说这是真实的标志。班智达·色农（Pandita Sernom）三次前往印度，第一次就去世了。玛尔巴（Marpa）供养了一张桑登（Sengdeng）的鞍子和一匹黑马以求法，但没有成功。后来，玉塔那巴·郭库巴·拉泽（Yultanakpa Gokupa Lhatse）也请求，但也没有成功。当时，嘉赛·麦哲巴（Gyalse Maitripa）和喇钦·仲（Lachen Dro）在印度，据说去了洛帕吉日（Lhopal Kiri），其他人都很疑惑。 他从夏瓦日巴（Shawaripa）那里听取了心髓教法。他获得了非凡的证悟，在金刚座（Vajrasana）有一个小土堆那么大，因为他战胜了领主的争夺，所以被称为胜利者。那若巴（Naropa）的近亲是外道婆罗门。那若巴改变了他的种姓，让他进入了佛法。
English
Later, he obtained about four hundred gold srangs (unit of weight), because he did not obtain one hundred gold srangs, he was like an otter. Zurpoche Shakya Jungne (Zur refers to a place name, poche means great, Shakya Buddha, Jungne means born) practiced and resided at the rock Gyabo in Yaru Tag. Previously, Lachen (great lama) who had a Dharma connection with him sent someone saying, 'Please give teachings and come up.' Some disciples said, 'This is an obstacle, please do not go.' But Zur said, 'Zur Chung Sherab Drak, although he practices, it is only for the sake of Dharma. Dromi Lotsawa (famous translator) is a great translator, he must have profound teachings, so I will go.' So he went to Mugulung and offered one hundred gold srangs to request Dharma. Lachen gave him inconceivable teachings and explanations of tantric realization, and he was very happy, saying, 'Thanks to the great lama! I have taken Apo's mind, the illusion-like Dharma, as the wrong path.' It is said that at that time he was carrying a bundle of firewood on a cloth, and others said, 'The cloth is wasted.' Zurpoche did not waste it, if he had not wasted the cloth, he would not be rich. In summary, he poured all five hundred gold srangs into a wooden bowl, and Lachen Dro offered it to Jowo (the supreme one). Jowo thought, 'There is too much gold, is this an illusion?' Jowo said, 'Now you don't believe it,' so he took the gold and showed it in a place where many people gathered, and asked, 'What is this?' The people replied, 'This is gold.' He then believed it, saying, 'A disciple offering to a lama, there is no greater offering than this.' Jowo happily asked him what he wanted, and he said, 'If there are any remaining oral teachings, please give them to me.' Jowo gave him all the remaining ones, and now there is nothing left. Jowo asked him what else he wanted, and he thought, 'Is this what Jowo is thinking?' So he said, 'Please do not give these precious oral teachings to other Tibetans.' Jowo promised, saying that this was a sign of truth. Pandita Sernom went to India three times, and died on the first trip. Marpa offered a Sengdeng saddle and a black horse to request Dharma, but was unsuccessful. Later, Yultanakpa Gokupa Lhatse also requested, but was also unsuccessful. At that time, Gyalse Maitripa and Lachen Dro were in India, and it is said that they went to Lhopal Kiri, and others were doubtful. He heard the pith instructions from Shawaripa. He obtained extraordinary realization, as big as a small mound at Vajrasana, because he overcame the lord's contention, he was called the victor. Naropa's close relative was a heretical Brahmin. Naropa changed his caste and brought him into the Dharma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སོར་ཆུད་པ་ལ་རིགས་དབྱུང་གི་ཆོ་ག་དགོས་གསུང་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཆེ་བས། གྲོ་མོ་ན་ ཚུར་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འོངས་པ་ལ་ལམ་དུ་འཇིགས་པ་ཆེ་བས་གསེར་བཙོ་ཐོད་པ་བམ་རིལ་གྱི་ལྟག་ཁུང་དུ་བླུགས་ཏེ་ལ་ཆས་ཁ་བཅད་ནས་བཙག་དང་རམས་ཀྱི་རི་མོ་བྱས་ཏེ་འོངས་པ་ ལ། མོན་ཀུན་ན་རེ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལྷོ་བལ་དུ་སོང་ཟེར་རོ། ། དེ་ཙམ་ན་གྲོ་མོ་ན་ཇོ་བོ་གྷ་ཡ་དྷ་ར་བཞུགས་པ་དང་ཆུ་འགྲམ་གཅིག་ཏུ་མཇལ་ནས་ལོ་རྒྱུས་ དྲིས་པས། ང་རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱང་མཁས་གདམ་ངག་ཀྱང་ཆེ་བར་འདུག་པས་མགུ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་ཀར་སྔར་གྱི་མོན་ཀུན་ན་རེ་ཁ་ ནིང་སོང་བའི་འདྲེ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གསེར་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་པཎྜི་ཏ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཡོང་གིན་ཡོད་པར་འདུག་ཟེར་ནས། ལམ་ཐམས་ཅད་ན་སྒུགས་ནས་ཡོད་པའི་གཏམ་ལོ་ཙཱ་བས་ཐོས་ནས། 1-15 ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་གཡོག་གིས་གྲོས་བྱས་འགོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཤེས་རབ་སྨོན་ལམ་ན་རེ། བླ་མ་ལོ་པཎ་མི་བཞུགས་ན་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་དུས་གཅིག་ལ་ལོང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། ངས་བླ་མར་རྫུས་ལ་འགྲོ་ཟེར་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་དང་སེ་གཉིས་ཆ་ལུགས་བརྗེས་ཏེ། ལོ་ཙཱ་བས་མུ་ལྟོ་བར་བརྫུས་པས་ཐར། སེ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ མ་སོད་པར་ཐར་སྐད། སྤྱིར་བོད་དུ་བླ་མའི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་ནུས་པ་སེ་ཤེས་རབ་སྨོན་ལས་མ་བྱུང་གསུངས། དེར་ལོ་པཎ་གྱིས་བོད་དུ་བྱོན་པས་གོ་ཡུལ་དུ། ཇོ་བོ་གྷ་ཡ་དྷ་ རིའི་སྔར་གྱི་སློབ་མ་ཀུན་དང་ཕྲད་པས། རྒྱལ་སྲས་མཻ་ཏྲི་བ་མིན་པར་འདུག་པས། འགོས་ཀྱིས་བླ་མས་ང་ལ་བརྫུན་བྱས་ཞེས་སྨྲས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཆོས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ ཆོས་ནི་མཻ་ཏྲི་བས་ང་མཁས་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་ལ་འགོས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མགུ་དེ་ནས་བླ་ཆེན་འབྲོག་དང་མཇལ་ནས། བླ་ཆེན་གྱིས་རྗེ་ཐུགས་དམ་དང་འགལ་བར་མཆིའོ་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ ནས་ཁྱོད་རང་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་བྱུང་བར་མཆིའོ། །ཁོང་གཞུང་གི་བཤད་པས་ཚིམ་ནས་གདམ་ངག་ཁུངས་རང་མི་གཅོད་པར་འདུག་གསུང་ནས་ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་ངག་མ་གནང་བགྱི་བར་གདའ། རྒྱུད་གསུམ་ལ་སོགས་ལ་འགོས་ཀྱིས་པ་ཚབ་ཏུ་འགྱུར་ཡང་བྱས། 1-16 ཉན་བཤད་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་ནས། གསེར་མང་པོ་ཕུལ་ཏེ་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་ཏེ་ལན་གཉིས་པ། ཡང་དུས་ཕྱིས་ཡུལ་ལོ་ཁ་བ་གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྟོད་པུ་རངས་ན་ཚུར་སྤྱན་ དྲངས་ནས། དེ་ཙམ་ན་བླ་ཆེན་འབྲོག་ནི་སྐུ་གཤེགས། དེ་ནས་པཎྜི་ཏས་བླ་མ་འབྲོག་མི་ལ་གསེར་བཅོལ་བ་བླངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྫུན་གྱི་གཏམ་དེ་དག་བོར་བར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་གྱི་ ཇོའི་སློབ་མ་གཉོས་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཁ་རག་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ཇོ
Chinese
据说索曲巴（Sor Chupa）需要进行驱逐仪式才能恢复，因此，在前往卓莫（Gromo）迎请他时，由于路途艰险，他们将熔化的黄金倒入头盖骨碗的后颈处，用石灰封住，并画上粗糙的图案后才出发。 蒙昆（Monkun）说：‘所有藏地的妖魔鬼怪都跑到南方尼泊尔去了。’ 那时，乔沃·伽耶达拉（Jowo Gayadhara）住在卓莫，在一条河边相遇并询问了他的身世。他说：‘我是嘉瓦·麦崔巴（Gyalwa Maitripa）。’因为他精通佛法，而且口诀也很多，所以非常高兴，便迎请他前往藏地。在前往藏地的路上，之前的蒙昆说：‘那是去年跑掉的魔鬼。’所有这些人都说，藏地的译师带着很多黄金去迎请班智达（Pandita）了。译师听到了所有道路上都有人等待的消息后， 译师师徒商议，俄（Ngog）的弟子西饶·门兰（Sherab Monlam）说：‘如果没有上师罗本（Lopen）在，整个藏地就像同时瞎了一样。’ ‘我假扮成上师去。’于是译师和色（Se）互换了服装。译师假扮成乞丐，得以逃脱。据说色凭借对上师的尊敬和良好的菩提心，没有被抓住而逃脱了。总的来说，据说在藏地，为了上师而牺牲生命的人，除了色·西饶·门兰之外，没有其他人。 后来，罗本到达藏地后，在果域（Goyu）遇到了乔沃·伽耶达拉以前的所有弟子。他们发现他不是嘉赛·麦崔巴（Gyalse Maitripa）。俄说：‘上师欺骗了我。’乔沃说：‘你不是想要佛法吗？麦崔巴说我精通佛法。’俄对佛法非常满意。之后，他拜见了喇钦·卓（Lachen Drog），喇钦说：‘这与您的誓言相悖。’乔沃说：‘你自己的誓言已经出现了过失。’他满足于经论的解释，似乎并没有断绝口诀的来源，后来也没有给予口头传承。俄翻译了《续三部》等。 他还进行了许多听闻和讲授，供养了很多黄金，然后前往印度，这是第二次。后来，约洛·卡瓦（Yo Lhokawa）的乔·达瓦沃赛（Jo Dawa Oser）从上部普兰（Purang）迎请了他。 那时，喇钦·卓已经去世。之后，班智达欺骗说要拿回交给喇嘛·卓米的黄金等谎言应该被抛弃。当时，吉乔（Gyi Jo）的弟子嘉友·炯波（Gnyos Jungpo）等人迎请他到卡日（Kharag）居住。 当时，乔（Jo）...
English
It is said that Sor Chupa needed an expulsion ritual to be restored, so when going to Dromo to invite him, due to the dangers of the road, they poured molten gold into the back of the skull bowl, sealed it with lime, and drew rough patterns before setting off. Monkun said, 'All the demons and ghosts of Tibet have run to southern Nepal.' At that time, Jowo Gayadhara was living in Dromo, and they met by a river and inquired about his background. He said, 'I am Gyalwa Maitripa.' Because he was proficient in Dharma and had many oral instructions, they were very happy and invited him to Tibet. On the way to Tibet, the previous Monkun said, 'That is the demon that ran away last year.' All these people said that the Tibetan translator was carrying a lot of gold to invite the Pandita. After the translator heard the news that people were waiting on all the roads, The translator and his disciples discussed, and Sherab Monlam, a disciple of Ngog, said, 'If there is no Lama Lopen, the whole of Tibet is like being blind at the same time.' 'I will pretend to be the Lama and go.' So the translator and Se exchanged clothes. The translator pretended to be a beggar and escaped. It is said that Se escaped without being caught due to his respect for the Lama and his good Bodhicitta. In general, it is said that in Tibet, no one other than Se Sherab Monlam has sacrificed his life for the Lama. Later, when Lopen arrived in Tibet, he met all the former disciples of Jowo Gayadhara in Goyu. They found that he was not Gyalse Maitripa. Ngog said, 'The Lama deceived me.' Jowo said, 'Don't you want Dharma? Maitripa said I was proficient in Dharma.' Ngog was very satisfied with the Dharma. After that, he met Lachen Drog, and Lachen said, 'This is contrary to your vows.' Jowo said, 'Your own vows have been violated.' He was satisfied with the explanation of the scriptures and did not seem to cut off the source of oral instructions, and later did not give oral transmission. Ngog translated the Three Series of Tantras, etc. He also gave many hearings and teachings, offered a lot of gold, and then went to India, this was the second time. Later, Jo Dawa Oser of Yo Lhokawa invited him from Upper Purang. At that time, Lachen Drog had passed away. After that, the Pandita's lies, such as taking back the gold entrusted to Lama Dromi, should be discarded. At that time, Gnyos Jungpo, a disciple of Gyi Jo, and others invited him to Kharag to live. At that time, Jo... --------------------------------------------------------------------------------