Tibetan
་ངག་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གནང་སྐད། གདམ་ངག་ཚར་བའི་སློབ་མ་གསུམ་ནི། ལྷ་བཙུན་ཀ་ལི་ཇོ་མོའི་མིང་པོ་ཡིན་ཏེ་གདམ་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཚར་ཡང་ གཞན་ལ་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །ཤཱཀ་རྒྱལ་འབྲོམ་ནི་འཕན་ཡུལ་བ་ཡིན་རིགས་དང་སྐྱེ་ས་ཡོངས་སུ་བཟང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཡིན། ཁོང་གིས་བླ་མ་འབྲོག་གི་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཐོས་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། 1-27 ནོར་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་མུ་གུ་ལུང་དུ་བྱོན་ནས་རྣམ་གཞག་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་གཡུ་འབྲོག་མི་ཞོ་ཡུམ་བྱ་བ་ཡང་བུམ་སྙིང་ལ་ཕུལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་ཏེ་གསུང་ངག་ཞུ་བ་ལ་ཞབས་ཐོག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡང་ཆོས་ཐུན་རེ་ལ་ནང་གི་མཆོད་པ་རེ། གཏོར་མ་མི་རེས་ཐེག་ཚད་རེ་གསེར་ཞོ་རེའི་མཎྜལ་ཞབས་ཁྲིས་ལ་དར་ཤམ་རེ་བྱས། དེ་དུས་ཀྱི་དར་བཟང་ཞིང་དཀོན་ དེ་ད་ལྟའི་ཟ་འོག་ཤམ་རེ་དང་རིན་མཉམ་གསུངས། དེ་ལྟར་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ནར་མའི་བསྙེན་བཀུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ཅིང་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་སྟེ། ཞབས་ཐོག་ཆེ་བས་གསུང་ངག་རིན་ པོ་ཆེ་འདི་ཚར་ནས་ཡུལ་དུ་བཞུད་པར་དགོངས་ཏེ། དཔེ་ཆ་འགེལ་བའི་རྟ་གཅིག་གཡར་དུ་ཞུས་པས་བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་དཔེ་ཆ་མི་ཐེག་པ་དང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་བདེན་ཏེ་བླ་ མས་སློབ་མ་ལ་འབུལ་བ་བྱས་པའི་ཁྲིམས་མི་འདུག་བ་མི་ཡོང་གསུང་ནས་མ་གནང་། དེར་འབྲོམ་སྔར་ཞབས་ཐོག་བྱས་པའི་ཡུས་ཀྱིས་ཐུགས་མུག་སྟེ་མུ་གུ་ལུང་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སོང་། འབྲོག་མི་ ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སོང་ཡང་ད་ཕྱིན་ཆད་འགྲོ་ས་མེད་སྙམ་སྟེ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ཟེར་ནས་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ལྷོ་སྟོད་དི་ཤྲི་ཤེད་དུ་བྱོན་པས། འབྲོག་མིའི་སློབ་མ་མཆོག་ཡིན་ཟེར་བའི་སྙན་པ་དང་གྲགས་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་དེར་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་ལ། 1-28 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་གཅིག་མཛད་པས། ཞལ་ནས་ཁྲག་དུ་སྐྱུགས་ཏེ་བསྙུང་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ། འབྲོམ་ན་རེ་ངའི་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཞིང་ངའི་སྣོད་རྟོག་ པ་ཡིན་པར་འདུག་པ་ལ་ངས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་ང་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་བག་ཙམ་བྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་བདག་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་བར་དོར་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འདུག ངའི་ཡོ་བྱད་ འདི་རྣམས་ཁྱེར་ལ་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། ཁྱེད་རྣམས་གདམ་ངག་སུ་ཞུ་ཡང་ངས་བྱས་པའི་དཀའ་ལས་ཙམ་མི་དགོས་པར་གནང་ནས་འོང་བར་འདུག་གིས་ཞུས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་རྟོགས་པ་ཁྱད་ པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་གཤེགས་སྐད། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྤུར་ཞུགས་ལ་བཞུ་སྟེ། གདུང་དང་ནོར་རྟ་བཅུ་བདུན་གྱི་བླ་ཁལ་འོག་ཁལ་དང་བཅས་པ་ཁྱེར་ནས། མུ་གུ་ལུང་གི་མདའ་ན་ཡར་དུང་འབུད་ཅིང་ འོངས་ཙམ་ན། བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་ངའི་སྙིང་བཏོན་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱིས་སུ་འདུག་ལྟོས་དང་གསུངས་ནས་བལྟས་པས། འབྲོམ་གྱི་འཁོར་དུ་འདུག་པས་
Chinese
据说，他没有传授任何口诀。完成口诀学习的三位弟子是：拉尊·卡利·觉姆（Lha btsun Ka li jo mo）的兄弟，他完整地学完了口诀，但没有传给他人。释迦嘉尔·仲（ShAkya rgyal 'brom）是潘域（'phan yul）人，出身和出生地都很好，而且非常富有。他听说了喇嘛仲（bla ma 'brog）的美名后，生起了信心， 带着许多财物前往穆古隆（mu gu lung），做了盛大的供养，还将玉仲米秀雍（g.yu 'brog mi zho yum）作为瓶灌顶的供养，请求灌顶并求取口诀，在求法时做了非常丰厚的供养，每次法会都供养内部供品，每人供养一份能承受的朵玛（gtor ma），一份价值一两黄金的曼扎，以及一件达香（dar sham）。据说，当时的达香既好又稀有，价值相当于现在的扎奥香（za 'og sham）。就这样，他以特殊的时节和无与伦比的供养长期侍奉。因为供养丰厚，他学完了这些珍贵的口诀，打算返回家乡。他请求借一匹驮经书的马，但大喇嘛说，经书可以不驮，回乡也是真的，但喇嘛没有向弟子赠送礼物的规矩，所以没有答应。 仲（'brom）因为之前供养了许多东西，感到沮丧，于是去了穆古隆（mu gu lung）的金刚座。仲米·释迦益西（'brog mi shAkya ye shes）心想，即使去了释迦牟尼佛那里，以后也没有地方可去了，于是生起了邪见，没有回家，而是去了洛托·迪什里谢（lho stod di shri shed）。据说，因为他作为仲米（'brog mi）最好的弟子的名声，他积累了巨大的功德，在那里对一些弟子， 做了一个无文字的大手印（phyag rgya chen po）加持。结果，他吐血，被疾病缠身。仲（'brom）说：‘我的喇嘛是真正的佛陀，而我的容器却充满了妄念，我没有意识到这一点，所以我犯了一些誓言的过失。但是，我相信在上师的慈悲下，我会在中阴（bar do）中被接引。把我的这些东西带去供养给上师。’他还说：‘无论你们向谁求取口诀，都不需要像我这样付出艰辛的努力，就能得到传授。’据说，就在那时，他生起了特殊的证悟，然后去世了。他的眷属将他的遗体火化，带着骨灰和财物，以及十七匹驮着行李的马， 当他们吹着海螺从穆古隆（mu gu lung）的山谷上来时，大喇嘛说：‘我觉得好像有人挖走了我的心，看看是谁。’当他看到是仲（'brom）的眷属时，
English
It is said that he did not impart any oral instructions. The three disciples who completed the oral instructions were: the brother of Lhatsun Kali Jomo (Lha btsun Ka li jo mo), who completed all the oral instructions but did not transmit them to others. Shakya Gyal Trom ('brom) was from Pan Yul ('phan yul), with a good lineage and birthplace, and was very wealthy. Having heard the fame of Lama Drog (bla ma 'brog), he developed faith, and taking many possessions, he went to Mugulung (mu gu lung), made great offerings, and also offered Gyu Trom Mi Sho Yum (g.yu 'brog mi zho yum) as a vase empowerment offering, requesting empowerment and oral instructions. He made very generous offerings when requesting the Dharma, offering an inner offering for each Dharma session, a Torma (gtor ma) that each person could carry, a Mandala worth one sho of gold, and a Dar Sham (dar sham). It is said that the Dar Sham at that time was both good and rare, and its value was equal to the current Za'og Sham (za 'og sham). In this way, he served for a long time with special occasions and incomparable reverence. Because of the generous offerings, he completed these precious oral instructions and intended to return to his homeland. He requested to borrow a horse to carry the scriptures, but the great Lama said that the scriptures could not be carried, and it was true that he was returning home, but there was no custom for a Lama to give gifts to a disciple, so he did not grant it. Trom ('brom), feeling frustrated because of the many offerings he had made before, went to the Vajra Seat of Mugulung (mu gu lung). Trommi Shakya Yeshe ('brog mi shAkya ye shes) thought that even if he went to Shakyamuni Buddha, there would be nowhere else to go, so he developed wrong views and did not return home, but went to Lhoto Dishri Shed (lho stod di shri shed). It is said that because of his reputation as the best disciple of Trommi ('brog mi), he accumulated great merit, and there, to some disciples, he performed a blessing of the Great Seal (phyag rgya chen po) without letters. As a result, he vomited blood and was afflicted with illness. Trom ('brom) said, 'My Lama is the real Buddha, and my vessel is full of delusions. I did not realize this, so I have committed some transgressions of vows. However, I believe that under the compassion of the Guru, I will be guided in the Bardo (bar do). Take these things of mine and offer them to the Guru.' He also said, 'No matter who you ask for oral instructions, you will not have to make such arduous efforts as I have made, and you will receive the transmission.' It is said that at that time, he developed special realization and then passed away. His entourage cremated his body, and carrying the relics and possessions, as well as seventeen horses carrying luggage, as they came up the valley of Mugulung (mu gu lung) blowing conch shells, the great Lama said, 'I feel as if someone has taken out my heart, see who it is.' When he saw that it was Trom ('brom)'s entourage, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནོར་རྣམས་དང་གདུང་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བས། གདུང་ སྤང་དུ་བཞེས་ནས་བུ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་གཅིག་རེ་བ་ཡིན་ཏེ་བུས་ཕབ་སྙགས་པ་ཨང་གསུང་ནས་མང་དུ་བཤུམས། ཁྱེད་ཚོའི་ནང་ན་གདམ་ངག་སུ་འདོད་པ་ལ་དཀའ་བ་མི་དགོས་པར་བཤད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཞུ་བ་མང་པོ་ཡང་མ་བྱུང་། 1-29 དེའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཆེན་སེ་རོག་གཉིས་ཀྱིས་ཁྲིད་ཞུས་ཅིང་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེས་སྐད་དེ། ཕྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ་ཕོ་གསུམ་གྱི་གཉིས་ཡིན་བོ། །དེས་ན་འབྲོམ་ལས་འཕེལ་བ་མེད་ དེ། འབྲོམ་ལུགས་ཟེར་བའི་ལམ་འབྲས་དེ་ནི་ཇོ་མོ་འབྲོམ་མོ་ཞེས་པ་དབུས་ཀྱི་འཕན་ཡུལ་བ་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཏེ་ལམ་འབྲས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའང་མེད་ ལ། དེའང་ཞི་བྱེད་དང་རྫོགས་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བསྲེས་པས་ན་གྱི་ན་དེ་བོར་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ཀྱང་མི་སྲུང་ཆབ་ལྷ་ཁང་གི་ཆབ་སྟོན་ཆོས་དགའ་མདོ་སྡེས་ཞུ་རྟེན་བྱས་ ནས་གསུང་ངག་ཞུས་པས་དེ་མ་བླངས་པས་རང་གི་ཆོས་ལ་འབུལ་བ་བྱུང་བ་གཅིག་འདོད་ཟེར། ཕྱིས་ཆབ་སྟོན་གྱིས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཕྱིན་པས་དངུལ་སྐ་ལེགས་པ་གཅིག་འབུལ་བ་བྱུང་འདོད་ཟེར་བ་ ལ་མ་ཕུལ། དཔོན་སློབ་མཐུ་རྒྱས་བྱས་གསུང་སྟེ། འདིའི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་བཤད་ཀྱིས་ག་ལ་ལང་།། །། གསུམ་པ་བླ་མ་སེས་གདམ་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ན་སེའི་ཡུལ་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཕྱི་འབྲུམས་ ལྕམ་སྲིང་ལྔའི་ལྔ་ཚིགས་པ་ཡིན། ཁོང་གནག་འཚོར་ཕྱིན་ཙ་ན་གི་ཐུགས་དགོངས་ལ་རིགས་སད་པ་བཞིན་དུ། མང་གར་མུ་གུ་ལུང་གི་ཐད་སོར་སྤྲིན་ལྡིངས་པ་མཐོང་ནས། ཡ་གིའི་འོག་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་གདམ་ངག་གཅིག་ཡོད་ངེས་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཏེ། 1-30 ཡ་གི་ན་སུ་ཡོད་དྲིས་པས། འགའ་ཞིག་ན་རེ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་བྱ་བ་ཡོད་ཟེར་རོ། །དེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་དུ་དད་ནས། གསེར་ཞོ་གཉིས་ཁྱེར་ནས་འོངས་པ་ན་དེའི་རེས་ དབང་ཞུ་བ་འདུག་པ་དང་ཕྲད་དེ་འཁར་ཆེ་ནས་གསེར་ཞོ་གཅིག་གིས་ཁྲལ་བྱས། ཞོ་གཅིག་གིས་དབང་ཡོན་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་པས་ཐོབ་སྐད། སྤྱིར་ནི་དེའི་དུས་ན་དབང་བསྐུར་ལ་ཡོ་ བྱད་མང་པོ་དགོས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་ཐོགས་འོང་བ་དགོངས་གསུངས། དེ་ནས་རྗེ་སེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། རྩ་ལྟུང་གི་ཆོས་གཅིག་གསུང་ནས་ཡང་སྐུ་འཚམས་ལ་བཞུགས་ཏེ། འཁོར་རྙིང་པ་འགའ་རེ་མ་གཏོགས་པ་སུ་དང་ཡང་མི་མཇལ་སྐད། ཁང་པའི་ནང་དུ་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐུན་རེ་ཙམ་ལས་མི་གསུང་། དེ་ཙམ་ན་གསུང་ངག་གི་ཆོས་ཐུན་རེ་ལ་མཆོད་ པ་རེ་དགོས། མི་གཉིས་སུ་ལོངས་པ་ལ་ལམ་འབྲས་མི་གསུང་སྟེ། རྣ་བཞི་པ་ལ་གདམ་ངག་མི་བཤད་རྣ་བ་དྲུག་པ་སྔགས་ཀྱིས་དབེན་གསུང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་ ས་སྐྱར་མི་བཅུ
Chinese
将财物献给古董喇嘛后，古董喇嘛接受了，并对儿子说：‘我希望你今生能精通一个宗派’，儿子回答说‘我不会精通任何宗派’，然后大哭起来。他对你们说：‘你们中谁想要口诀，不用费力就可以得到’，但没有人提出很多请求。 在那时，两位禅修者色若请求传授并禅修，据说生起了良好的三摩地。后来他们获得了成就，成为三位修行者中的两位。因此，没有比仲敦巴（'Brom，1005-1064，噶当派创始人）更伟大的了。所谓的‘仲敦巴道果’，指的是乔摩·仲摩（Jo mo 'Brom mo），她是卫藏地区彭域人，是萨迦派大师的弟子。但她并没有完全掌握道果，因为她混合了希解派（zhi byed）和大圆满（rdzogs chen）的教法。因此，应该抛弃这种做法，而且也不守护誓言。恰拉康（chab lha khang）的恰顿·确嘎·多德（chab ston chos dga' mdo sdes）以供养为条件，请求传授口头传承，但他没有接受，而是说：‘我想要一个对我的教法的供养’。后来，据说恰顿去了洛扎（lho brag），供养了一件精美的银器，但他没有接受。大师图嘉（mthu rgyas）说：‘师徒二人关系很好’。关于这件事还有其他的故事，但说也说不完。 第三，喇嘛色是如何获得口诀的呢？色的家乡是多麦地区的外仲（phyi 'brums），是五姐妹中的第五个。当他去放牧时，他突然想到，就像觉醒了本性一样。他看到芒嘎尔·穆古隆（mang gar mu gu lung）的索尔（sor）上方乌云密布，心想：‘在那下面一定有成佛的口诀’。于是他生起了这样的念头。 他问：‘那里有什么人？’有人说：‘有一个叫仲巴译师（'brog mi lo tsA ba）的牧民’。他一听到这个名字，就生起了极大的信心。他带着两块金子去了那里，遇到了正在接受灌顶的人，于是他用一块金子作为报酬，另一块金子作为灌顶的供养，请求灌顶，并得到了灌顶。据说，一般来说，那时灌顶需要很多物品，但他认为将来会有帮助。之后，仲巴译师只传授了杰色（rje se）一个专注的修行方法和一个根本堕罪的教法，然后又闭关了。除了几个老仆人外，他谁也不见。据说，他只在房间里讲授一些教法，比如引导等。那时，每次讲授口头传承的教法都需要供养。如果超过两个人，他就不讲授道果，他说：‘不要对四耳者讲授口诀，六耳者要远离密咒’。那时，格西·衮却坚赞（dge bshes dkon mchog rgyal pos）没有让任何人去萨迦。
English
Having offered the wealth to the relics Lama, the relics were accepted, and he said to his son: 'I hope that you will master one doctrine in this life,' but the son replied, 'I will not master any doctrine,' and then wept greatly. He said to you, 'Whoever among you wants the oral instructions, you can receive them without difficulty,' but not many requests were made. At that time, the two meditators Serog requested instruction and meditated, and it is said that good samadhi arose. Later, they attained accomplishment and became two of the three practitioners. Therefore, there is no one greater than Drom ('Brom, 1005-1064, founder of the Kadampa school). The so-called 'Drom's Lamdre' refers to Jomo Drommo (Jo mo 'Brom mo), who was a native of Phenyul in Utsang and a disciple of the great Sakya master. But she did not fully master the Lamdre, because she mixed the teachings of the Shije (zhi byed) and Dzogchen (rdzogs chen) schools. Therefore, this practice should be abandoned, and the vows are not kept either. Chabton Choga Dode (chab ston chos dga' mdo sdes) of Chap Lhakhang (chab lha khang) made an offering and requested the oral transmission, but he did not accept it, saying, 'I want an offering to my doctrine.' Later, it is said that Chabton went to Lhodrak (lho brag) and offered a fine piece of silverware, but he did not accept it. Master Thugye (mthu rgyas) said, 'The teacher and disciple had a good relationship.' There are other stories about this, but they cannot all be told. Third, how did Lama Se obtain the oral instructions? Se's homeland was Outer Drum (phyi 'brums) in the Do-med region, and he was the fifth of five sisters. When he went to graze the cattle, he suddenly thought, as if awakening to his nature. He saw clouds gathering above the Sor (sor) of Manggar Mugulung (mang gar mu gu lung), and thought, 'There must be oral instructions for attaining Buddhahood beneath that.' Thus, he arose with this thought. He asked, 'Who is there?' Some said, 'There is a nomad translator named Dromi Lotsawa ('brog mi lo tsA ba).' As soon as he heard this name, he developed great faith. He took two pieces of gold and went there, and met the person who was receiving the empowerment. He used one piece of gold as payment and the other piece of gold as an offering for the empowerment, and he received the empowerment. It is said that in general, many items were needed for empowerment at that time, but he thought that it would be beneficial in the future. After that, Dromi Lotsawa only taught Je Se (rje se) a method of single-pointed concentration and a teaching on the root downfalls, and then he went into retreat again. He did not meet with anyone except for a few old servants. It is said that he only taught some Dharma, such as guidance, in the room. At that time, an offering was required for each teaching of the oral transmission. If there were more than two people, he would not teach the Lamdre, saying, 'Do not teach the oral instructions to those with four ears, and those with six ears should be separated from mantra.' At that time, Geshe Konchok Gyalpo (dge bshes dkon mchog rgyal pos) did not allow anyone to go to Sakya. --------------------------------------------------------------------------------