Tibetan
ེ་འདི་ལ་ལུས་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ལྕམ་ལེགས་སྨིན་ཀ་ར་ཙམ་གཅིག་འོང་བ་ཡིན་པ་ལ། ཉམས་དབྱངས་ལ་དགའ་ཆེས་ པས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་དུ་སོང་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐ་མར་ཐོབ་པ་ནི་ཕ་དྲུག་གི་སྨད་ན་བོང་ཤོད་སེན་ཐོག་བསྒོམ་ཚོའི་དཔོན་ཟེ་སྒོམ་བྱང་སེང་ཞེས་པ་དེ་ལ་བག་ཙམ་འཕེལ་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་མི་གསུང་བར་གདའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གདམ་ངག་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་མཆེད་གཉིས་ལས་གཅེན་པོ་ཞང་སྟོན་ཆོས་འབར་ལ། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དེས་གསུང་ངག་ཇི་ལྟར་གསན་ཅེ་ ན། འདི་ལྟར་ཁུམས་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཡབ་དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ། ཡུམ་ཇོ་མོ་ཞང་མོ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ། འཁོན་དཀོན་རྒྱལ་འཇག་ཤོངས་ནི་ཕུལ་ཞིང་བཙོངས། ཁོང་ རིས་ཁའུ་ན་བྲའོ་བྱ་བར་བཞུགས། རེས་སྒྲོལ་གཅིག་ལྷ་ཁང་ན་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ས་སྐྱ་ནི་ས་དཀར་ཞིང་སྣུམ་པ་གླང་པོ་ཆེའི་འཁལ་ཁུང་འདྲ་བ། ཆུ་གཡས་སུ་འཁོར་བ། ས་དཔྱད་བཟང་བར་འདུག་ཏེ་དགོན་པ་བྱ་སྙམ་སྟེ། 1-40 གུ་ར་བ་འབུལ་ཟེར་ཀྱང་ཐུགས་ཟབ་པས་རྒོད་མ་གཅིག་སྩལ། དེར་དགོན་པ་མཛད། འཁོར་བན་སྡེ་སུམ་ཅུ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་གསུང་བའི་དུས་སུ། ཇོ་མོ་རྡོ་ཕྱུག་མ་ལ་སྲས་མེད། ཞང་ མོ་ལ་བླ་ཆེན་འཁྲུངས་རྡོ་ཕྱུག་མ་ན་རེ། ཉིད་ཀྱི་གདུང་ཆད་དུ་ཕངས་པ་ཡིན། ཞང་མོ་ལ་སྲས་ཡོད་པ་བདག་ལ་གསང་བ་མ་ལེགས། ད་བདག་ལ་ནོར་མི་དགོས་བུའི་མ་ལ་དགོས་ པས་ཟེར། མདུན་གྱི་ཞིང་མ་གཏོགས་པ་ཚོ་ཞང་མོ་ཡུམ་སྲས་ལ་གཏད་བླ་ཆེན། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་དང་ཡབ་འདས་ནས་རྩིས་མཁན་ལ་རྩིས་བྱས་པས། གཤེགས་རྫོངས། ཕྱི་རྟེན། གདན་ས་བ་ གཅིག་དང་གསུམ་ཉིན་གཅིག་ལ་བྱས་ན་ཤུལ་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྲོ་ཟེར་ནས་འཕྲང་བྲག་དམར་ལ་སེར་ཚགས་བྱས་ཕྱི་རྟེན་གྱི་འགྲམ་ཏིང་མ་གཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕའི་སློབ་ དཔོན་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིན། ཉིད་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བའི་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་ཆོས་སློབ་དགོས་ཟེར་ཏེ། གཡུ་འཁར་མོ་ནས་བླ་མ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ས་སྐྱའི་ཞིང་ མོ་ཆེ་མ་རྟོགས་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས་གདན་ས་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཞལ་ཀྱིས་བཞེས་ནས། བླ་མ་བ་རི་བའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཕ་ཇོ་སྲས་ཀྱི་བུ་ལ་སློབ་གཉེར་བྱེད་དགོས་དེ་ལ་ཤེས་རབ་དགོས་པས། 1-41 ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་པས་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་འདི་བསྒྲུབ་གསུངས་ནས་བསྒྲུབས་པས་དང་པོ་བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་ཅུང་ཟད་གཅིག་བྱུང་བ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་བའི་ སྒོ་ནས་བར་ཆད་བཟློགས་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་མཐོང་ཞེས་ལོ་གར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བློ་གྲོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ། ཐོག་མར་ཆོས་ རྒྱབ་ཆེ་བས་མངོན་པ་གཅིག་གསན་ན་འཐད་ཟ
Chinese
据说，像ལྕམ་ལེགས་སྨིན་ཀ་ར་ཙམ་（藏文）一样，不舍弃肉身而成就大手印的情况是有的，但因为过于喜欢歌舞，反而成了修道上的障碍。最后，在ཕ་དྲུག་（藏文）的下游，有一个叫བོང་ཤོད་སེན་ཐོག་བསྒོམ་ཚོའི་དཔོན་ཟེ་སྒོམ་བྱང་སེང་（藏文）的人，略有进步，但具体情况没有详细说明。这样看来，从两位获得极好教诲的兄弟中，哥哥ཞང་སྟོན་ཆོས་འབར་（藏文）是如何从萨迦派大师那里听闻口诀的呢？ 下面简单讲述一下这段历史：他的父亲是格西དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ（藏文），母亲是ཇོ་མོ་ཞང་མོ་（藏文），他作为他们的儿子出生。将འཁོན་དཀོན་རྒྱལ་འཇག་ཤོངས་（藏文）献出并卖掉，住在ཁོང་རིས་ཁའུ་ན་བྲའོ་（藏文）这个地方。有一次，在སྒྲོལ་གཅིག་ལྷ་ཁང་（藏文）的时候，他觉得萨迦这块土地像白色肥沃的土地，像大象的膝盖，水向右流动，地势很好，适合建寺庙。虽然说要供奉གུ་ར་བ་（藏文），但因为大师心思深沉，只给了一匹劣马。在那里建了寺庙。当给大约三四十个僧人讲经的时候，ཇོ་མོ་རྡོ་ཕྱུག་མ་（藏文）没有儿子，ཞང་མོ་（藏文）生了一个大喇嘛，རྡོ་ཕྱུག་མ་（藏文）说：‘你没有后代真是可惜。ཞང་མོ་（藏文）有儿子却瞒着我不好。现在我不需要财产，需要给孩子的母亲。’于是把面前的田地都给了ཞང་མོ་（藏文）母子。大喇嘛十二岁的时候，父亲去世了，找人算命，说如果把祭祀、外供、座主三件事在一天内完成，那么之后就会有圆满的缘起。于是在འཕྲང་བྲག་དམར་（藏文）举行了葬礼，外供旁边有一个叫ཏིང་མ་（藏文）的人说：‘你的父亲的老师也是译师，你也应该向一位译师学习佛法。’于是从གཡུ་འཁར་མོ་（藏文）请来了བླ་མ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་（藏文），把萨迦所有未开垦的肥沃土地都献上，请求他担任座主，他答应了。བླ་མ་བ་རི་བ་（藏文）说：‘你父子都需要学习，因此需要智慧，智慧之神是圣者文殊菩萨，所以要修持ཨ་ར་པ་ཙ་ན་（藏文，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：a ra pa ca na，汉语字面意思：无字五字真言）。’修持的时候，一开始出现了一些障碍，通过不动明王来消除障碍，见到了圣者文殊菩萨，这就是当时的传闻。之后，这位智慧超群的大师在十三岁的时候，因为对佛法非常感兴趣，所以首先听闻了一部《俱舍论》。
English
It is said that there have been cases like ལྕམ་ལེགས་སྨིན་ཀ་ར་ཙམ་ (Tibetan) where Mahamudra was attained without abandoning the physical body, but because of excessive fondness for songs and dances, it became an obstacle on the path. Finally, downstream from ཕ་དྲུག་ (Tibetan), there was a person named བོང་ཤོད་སེན་ཐོག་བསྒོམ་ཚོའི་དཔོན་ཟེ་སྒོམ་བྱང་སེང་ (Tibetan), who made some progress, but the details were not explained in detail. Thus, of the two brothers who received excellent teachings, how did the elder brother, ཞང་སྟོན་ཆོས་འབར་ (Tibetan), hear the oral instructions from the great Sakya master? Let me briefly tell this story: His father was Geshe དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ (Tibetan), and his mother was ཇོ་མོ་ཞང་མོ་ (Tibetan). He was born as their son. He offered and sold འཁོན་དཀོན་རྒྱལ་འཇག་ཤོངས་ (Tibetan) and lived in a place called ཁོང་རིས་ཁའུ་ན་བྲའོ་ (Tibetan). Once, while at སྒྲོལ་གཅིག་ལྷ་ཁང་ (Tibetan), he felt that the land of Sakya was like white, fertile soil, like an elephant's knee, with water flowing to the right, and the terrain was good, suitable for building a temple. Although he said he would offer གུ་ར་བ་ (Tibetan), the master, being deep in thought, only gave a poor horse. He built a temple there. When he was teaching the sutras to about thirty or forty monks, ཇོ་མོ་རྡོ་ཕྱུག་མ་ (Tibetan) had no son, and ཞང་མོ་ (Tibetan) gave birth to a great lama. རྡོ་ཕྱུག་མ་ (Tibetan) said, 'It is a pity that you have no descendants. It is not good that ཞང་མོ་ (Tibetan) has a son and is hiding it from me. Now I don't need property, I need to give it to the child's mother.' So she gave all the fields in front to ཞང་མོ་ (Tibetan) and her son. When the great lama was twelve years old, his father passed away, and after consulting a fortune teller, he said that if the funeral, external offerings, and enthronement were completed in one day, then there would be auspicious connections in the future. So a funeral was held at འཕྲང་བྲག་དམར་ (Tibetan), and a person named ཏིང་མ་ (Tibetan) next to the external offerings said, 'Your father's teacher was also a translator, and you should also study the Dharma with a translator.' So he invited བླ་མ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་ (Tibetan) from གཡུ་འཁར་མོ་ (Tibetan), offered all the uncultivated fertile land of Sakya, and requested him to be the abbot, which he accepted. བླ་མ་བ་རི་བ་ (Tibetan) said, 'You, father and son, need to study, so you need wisdom. The god of wisdom is the noble Manjushri, so you should practice A RA PA CA NA (Tibetan, Devanagari: अ र प च न, Romanized Sanskrit: a ra pa ca na, Literal meaning: No-word five-syllable mantra).' During the practice, some obstacles appeared at first, but they were removed through Achala, and he saw the noble Manjushri, which was the rumor at the time. Later, this great master of outstanding wisdom, at the age of thirteen, because he was very interested in the Dharma, first heard a volume of the Abhidharmakosa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེར་ནས་རོང་གི་དགེ་བཤེས་ངུར་སྨྲིག་པ་ལ་དབྱར་ཆོས་གཅིག་གི་མིག་ལ་སླེབ་ཁོང་ལ་གྲྭ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་པས་ཁང་པ་མ་ཐོབ་སྲང་ ཀ་སྡུག་སྟུགས་གཅིག་ཏུ་ཕྱར་བའི་ཡོལ་བ་བྱས་མངོན་པ་གསན་པས་ཚར་གཅིག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་ཀུན་ཀྱིས་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེར་བླ་ཆེན་ལ་འབྲུམ་ནག་བྱུང་ཨ་ཅོ་ཕག་སྟོན་ལ་ མཐོང་སྣང་དུ་བྲ་ཆུ་གོང་ན་ཡར་བན་སྡེ་རྟ་གྲོ་བ་ལ་ཞོན་ཕོད་ཀ་ནག་ལྕབ་སེ་བ་གཅིག་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ན་ཡིན་ཡོད་ཁྱེད་ཅི་མནོ་ཟེར། འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་བྱས་པ་ཨ་ ཅོ་ཟེར་བ་བཞིན་འོང་བ་གཅིག་ཡོད་ཟེར་ནས་ཡུམ་གྱིས་གསེར་བག་ཙམ་སྣོམས་ནས་བུ་ཤི་ན་ང་ལ་ཡར་འོང་རྒྱུ་ཙམ་མེད་དགོན་པ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་འདྲར་བསྡད་སྙམ་ནས་སྐྱེད་འགོ་བ་དང་བཅས་པས་བྱོན་ཙ་ན། 1-42 ཁམས་ཅུང་བཤོས་པ་ལ་སླེབ་བླ་ཆེན་གྱིས་བཤུམས་པས། ཁྱོད་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དབུས་འདིར་ཤི་ཡང་ལེགས། ཕ་ཇོ་སྲས་ཀྱི་བུ་བྱ་བ་ལ་སྙིང་རུས་དགོས་པ་ཡིན་ཟེར། དེའི་དུས་སུ་ བྲང་ཏི་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། ཟུར་ཆོས་པ་བྱ་འཆད་ཁྱུང་ལས་རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པའི་ཆ་ལག་ཚོ་གསན་ནོ། །ཚར་གཉིས་ལ་སྐྱེད་མ་བྱུང་སྟེ་གསན་དེ་ནས་ཉང་སྟོད་ དུ་ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་ལ་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་དང་རིགས་ཐིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་འགྲེལ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་གསན་ནོ། །ཟུར་ཆོས་ནི་གཙང་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་དེ་ཙམ་ན་ས་སྐྱའི་ གཞིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲིན་བསྲིངས་ཏེ་ཚད་མ་ཕྱིས་གསན་པས་ཆོག བླ་མ་བ་རི་བ་བགྲེས་པས་གསན་ལོང་མི་ཡོང་བས་ཡར་བྱོན་པར་ཞུས་ཏེ། ཡར་བྱོན་ནས་ཕལ་པོ་ཆེ། དཀོན་རྩེགས། ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྒྱལ་པོ། གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་བ་རི་བའི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ་དེ་ནས་བ་རི་བའི་ཞལ་ནས་ད་ཁྱོད་རང་གདན་ས་གྱིས་ང་ཡང་མྱུར་ དུ་འགྲོ་འདུག་བྱེད་གསུངས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་སྐུ་གཤེགས། །དེ་ནས་ཁའུར་གནམ་ཁའུ་བ་དར་མ་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་བན་ཅང་སྒོམ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་ག་རྣམས་ཀྱང་གསན་ནོ་བླ་མ་གནང་ཁོ་རང་དགེས་པ་དཀོན་མཆོག་ལའང་སྒོག་པ་ཕུལ་གྱིན་འོ་བྱ། 1-43 འཕྲང་པ་མཇལ་དུ་འོང་བ་ན་སྦེད་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་སྟེ། གཅིག་གིས་གསེར་ཕུལ་བ་གཅིག་ཡིག་ཆའི་ནང་ན་གང་དགར་བཞག་ནས་འདུག་པ་ལ། འདི་ཅི་ལགས་ཞུས་པས་གསེར་རམ་བྱ་ བ་ལགས་སོ་གསུངས་ནས་ཁ་ཡང་མ་ཕྱེ་བར་འདུག་སྐད། གྲོངས་ཙ་ན་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་བྱུང་། ཅི་འདུག་བལྟས་པས་བླ་མ་གནང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ ཆེན་པོ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་བཞུགས་ནས་ལྷའི་བུ་མང་པོ་ཁྲི་འདེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་དུ་འདུག་སྟེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་གསུང་། དེ་ནས་བགྲེས་པོ་ཀུན་གྲོས་བ
Chinese
在埃尔（地名）的荣地，格西（一种学位）恩衮玛巴（人名）在一次夏季法会上，当法会开始时，他有大约五百名僧人，因为没有足够的房间，他们用布幔将狭窄的巷道围起来。他听闻了《俱舍论》，一遍就完全理解了，大家都觉得很神奇。当时，拉钦（人名）得了天花，阿觉帕顿（人名）在幻觉中看到一只鹌鹑大小的鸟，比雅尔班德（地名）的马还高，骑着一匹黑白相间的杂色马，问根嘎宁布（人名）是否在那里，问他怎么想。阿觉说，事情就是这样发生的。他的母亲拿出一些金子，心想，如果儿子死了，我就什么都没有了，不如待在寺庙里，与佛法为伴。于是，她带着孩子出发了。 当他们到达康雄（地名）时，拉钦开始哭泣。他说：‘即使你死在这个像僧众海洋一样的地方，也是好的。’法觉（人名）说，做儿子的需要毅力。那时，章迪（人名）去世了。祖尔秋巴（人名）听闻了比琼龙（人名）所著的更广大的论著，如《事师五十颂》等，以及《俱舍论》的所有部分。听了两遍后，他开始理解了。之后，在娘堆（地名），他向琼仁钦扎巴（人名）学习了《量理宝藏论》、《释量论》等，除了《释量论》之外的所有内容。祖尔秋法是不好的藏巴（地名）人。那时，萨迦（地名）的官员们传来消息，说听闻《量理宝藏论》就足够了。喇嘛瓦日瓦（人名）年事已高，无法听闻，所以请他回去。回去后，他掌握了《华严经》、《宝积经》、《三昧王经》、《陀罗尼品》等喇嘛瓦日瓦的所有法类。之后，瓦日瓦说：‘现在你来管理寺院吧，我也很快就要走了。’没过多久，他就去世了。 之后，他向考（地名）的南考瓦达玛嘉灿（人名）学习了《密集金刚》等密法，以及相关的汇集法等瑜伽。喇嘛南考自己很高兴，甚至把大蒜供奉给衮秋（人名）。 当仲巴（人名）来拜见他时，他很少执着于享乐。有一次，有人供养他黄金，他随意地放在书本里。有人问：‘这是什么？’他回答说：‘是黄金。’甚至没有打开看。据说他去世时，所有人都看到了像十五的月光一样的光芒。当他们去看时，发现喇嘛南考坐在一个巨大的宝座上，许多天子抬着宝座，在宝光中前往空行净土。之后，老人们商议
English
In the Rong area of Er, Geshe Ngur Smrigpa had about five hundred monks when a summer Dharma assembly was about to begin. Because there were not enough rooms, they used cloth curtains to enclose the narrow alleys. He listened to the Abhidharmakosa, and understood it completely after one hearing, which everyone found amazing. At that time, Lachen contracted smallpox, and Acho Phagton had a vision of a bird the size of a quail, taller than the horses of Yarbande, riding a piebald horse with black and white spots, asking if Gunga Nyingpo was there, and asking what he thought. Acho said that this is how things happened. His mother took out some gold, thinking that if her son died, she would have nothing left, so she decided to stay in the monastery and be with the Dharma. So, she set off with the child. When they arrived at Kangshung, Lachen began to cry. He said, 'Even if you die in this place like an ocean of monks, it is good.' Phajo said that being a son requires perseverance. At that time, Zhangti passed away. Zur Chopa listened to the larger treatises written by Chung Khyong, such as the Fifty Verses on the Guru, and all parts of the Abhidharmakosa. After listening twice, he began to understand. Later, in Nyangto, he studied Pramanavarttika, Pramanaviniscaya, and Hetutikka, etc., from Khyong Rinchen Drakpa, except for the Pramanavarttika. Zur Chopa was a bad Tsangpa person. At that time, the officials of Sakya sent a message saying that listening to Pramanaviniscaya was enough. Lama Bariwa was old and unable to listen, so he was asked to return. After returning, he mastered all the Dharma categories of Lama Bariwa, such as the Avatamsaka Sutra, Ratnakuta Sutra, Samadhiraja Sutra, and the five Dharani sections. After that, Bariwa said, 'Now you manage the monastery, and I will be leaving soon.' Not long after, he passed away. After that, he studied the Guhyasamaja Tantra and other secret teachings, as well as related compilation methods and other yogas, from Namkhauwa Darma Gyaltsen of Khau. Lama Namkhau himself was very happy and even offered garlic to Kunchok. When Throngpa came to visit him, he had little attachment to enjoyment. Once, someone offered him gold, and he casually placed it in a book. Someone asked, 'What is this?' He replied, 'It is gold,' without even opening it to look. It is said that when he passed away, everyone saw a light like the moonlight of the fifteenth day. When they went to look, they found Lama Namkhau sitting on a huge jeweled throne, with many celestial beings carrying the throne, going to the realm of the Dakinis in a blaze of light. After that, the elders discussed --------------------------------------------------------------------------------