Tibetan
ྱས་ནས་དེ་དུས་ཀྱི་སློབ་མ་ དད་པ་མང་པོ་མེད་པར་འདུག་སྟེ། གོ་ཆོད་པོ་ཚོ་གཅིག་ཡོད་པར་འདུག་གསུངས། ད་ཕ་ཆོས་གཅིག་རང་གཙང་བཅད་པ་དགའ་ཟེར་ནས་སུ་མཁས་དྲིས་པས། པུ་རངས་པ་གསལ་སྙིང་ནི་གཤེགས། དེའི་ སློབ་མ་འཁོན་སྒྱི་ཆུ་བ་མཁས་ཀྱང་ཟེར་གདུང་ཡང་གཅིག་པས་ཟེར་ནས་སྒྱི་ཆུར་བྱོན། །དེའི་དུས་སུ་གཡས་རུ་སྒྱི་ཆུ་རུ་དགེ་བཤེས་འཁོན་གྱི་མཚན་དངོས་དཀོན་མཆོག་འབར་བླ་དགས་འཁོན་ཆུང་དགྲ་ བླ་འབར་ལ་དགེས་རྡོར་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ཅིང་ཡོད་ཙམ་ན་མདོ་སྟོད་དུ་ཆོས་འཁོར་གཅིག་ལ་བླ་མ་སེ་བྱོན་པས་བླ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་སྒྱི་ཆུ་བའི་གྲྭ་པ་ཁ་གཅིག་གིས་ཞལ་ལྟར་ཕྱིན་པས། 1-44 རྗེ་སེའི་ཞལ་ནས་ཁྱེད་ཚོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་སོ་སོར་དྲིས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངོས་བྲོམ་སྟོན་པ་གཅིག་ལགས་བྱས་པས། དེ་གང་ན་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། ས་སྐྱ་ན་བདོག་ བྱས་པས་དེ་ན་ངའི་བླ་མ་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྐུ་ནི་གཤེགས་ཚོད་འདུག་རྗེས་ན་ཇི་འདྲ་བདོག་གམ། ང་ལ་ཁྲལ་འདོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་གསུངས་པ་ལ། དེའི་སྲས་ཀྱི་དོད་གཅིག་ ངོས་ལགས་ཞུས་པས། ཁྱོད་བརྫུན་མ་ཟེར་ངའི་བླ་མ་ལ་སྲས་མེད། ཡོད་ན་སྐུ་གཤེགས་ཙ་ན་ང་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་གསུངས་པ་ལ། བླ་ཆེན་སྐྱེངས་ནས་གསུང་མ་ནུས་པ་ ལ་གྲོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་བསྙད་པས་སེའི་ཞལ་ནས་མི་གསོན་གཤིན་མི་ཕྲད་ཟེར་ཏེ་ཕྲད་པའི་དུས་བྱུང་གསུངས་ནས། པང་དུ་བཞེས་སྤྱན་ཆབ་བྱུང་ནས་རྒད་པོ་གོག་པོ་འདིའི་ནང་ན་ ཆོས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། མྱུར་དུ་སྤྱོན། ཕྱིས་འོང་སྙམ་ན་སང་ཕོད་ནི་ང་འཆི་བ་ཡིན་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་བླ་མ་ཞག་འགའ་ཞིག་བཞུགས་པའི་བར་ལ། རྗེ་སེས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་ གཞག་པའི་བབས་དང་། གགས་སེལ་ལ་སོགས་པའི་གདམ་ངག་གི་རྐང་གྲངས་འདི་ཡོད་ཀྱི་ཁུངས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། ། དེ་ནས་ཡར་བྱོན་ཏེ་འཁར་ཆུང་དུ་བཞུད་པར་དགོངས་པ་དང་། བླ་མའི་བྲང་གྲོགས་ཡོན་བཙུན་ར་ཛ་དང་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་ན་རེ། 1-45 ཉིད་ལ་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་འདི་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འདོགས་པར་གདའ་བས། འགྲོ་བ་ཞུས་ན་ལེགས་ཟེར་བ་ལ་དེ་བདེན་སྙམ་སྟེ་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་ལ། བདག་འཁར་ཆུང་དུ་ཡུག་གཅིག་ མཆིས་བར་ཞུ་བྱས་པས་ཁྱོད་ཅི་ལ་འགྲོ་གསུངས་པ་ལ། གདམ་ངག་གཅིག་ཞུ་བ་ལགས་བྱས་པས། ཁོང་ན་རེ་ཉིད་ཐུགས་ཚོད་མ་ཆུང་དེ་ནི་སེ་ལྕེ་ལ་རེ་བྱ་བ་ངའི་བླ་མ་མངའ་ རིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྲལ་དྲུལ་འདྲ་བ་བསྒྲུགས་ནས་གཞན་ལ་བཤད་པ་ཡིན། གདམ་ངག་ཅི་ཡང་མེད་མ་འགྲོ་གསུངས་ནས་མ་གནང་ངོ་། །དེར་བླ་མས་མ་གནང་ནས་འགྲོ་བ་ཆ་མ་ཡིན་སྙམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སང་ཕོད་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན་སེ་གསུང་བ་བདེན་ཏེ་རྗེ་སེ་སྐུ་གཤེགས་སྐད། དེ་ནས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་འགྱངས
Chinese
据说，当时的弟子们大多缺乏信心，但也有一些有能力的人。有人说：'最好完全断绝父法（指萨迦派的传承）。'于是询问谁最精通此法。有人回答说：'普兰的格萨·宁巴已经去世，他的弟子昆·吉觉瓦既精通此法，又与我们同宗。'于是前往吉觉瓦处。当时，在雅如·吉觉，格西昆的真名是昆秋巴，他向拉达的昆琼扎拉巴学习了包括《密集金刚》释论在内的教法。恰巧这时，多堆地区的一个法会上来了一位喇嘛色（Dese，地名），包括拉钦在内的一些吉觉瓦寺的僧人前去拜见。 1-44 杰色（Rje Se，人名）询问他们的情况，他们一一作答。喇嘛色说：'我是仲敦巴（Bromtonpa，人名）的化身。'又问：'仲敦巴在哪里？'他们回答说：'在萨迦。'喇嘛色说：'那里有我的一个上师，但似乎已经去世了。他的后代如何？我没有收到任何消息。'有人回答说：'他的儿子就是我。'喇嘛色说：'你撒谎！我的上师没有儿子。如果有，他去世时一定会通知我。'拉钦感到羞愧，说不出话来。他的同伴们详细讲述了事情的经过。杰色说：'真是人死不能复生啊！'然后将他抱在怀里，流着眼泪说：'原来这个老家伙身上还有佛法啊！快点来学吧！如果想以后再来，明年我就要死了。'当时，喇嘛在那里住了几天。杰色详细讲述了道果法的总体框架，以及断除疑惑等诀窍的来源。 然后，他们准备返回卡琼（Kharchung，地名）。喇嘛的侍从云丹·拉扎和敦巴·多吉沃说： 1-45 '您似乎非常喜欢吉觉瓦喇嘛，如果能邀请他一起去就好了。'喇嘛觉得有道理，于是对吉觉瓦喇嘛说：'我想去卡琼住一段时间。'吉觉瓦喇嘛问：'你去那里做什么？'他说：'我想求一些诀窍。'吉觉瓦喇嘛说：'你不要太小看自己了。那个色（指杰色）只会像芒热巴·乔吉扎一样，收集我上师的教法，然后讲给别人听。他没有什么诀窍，不要去！'于是没有允许他去。喇嘛心想：'既然喇嘛不允许，那就算了吧。'但心里还是想着明天再去。结果杰色说的话应验了，杰色去世了。此后，过了很长一段时间。
English
It is said that the disciples at that time mostly lacked faith, but there were also some capable ones. Someone said, 'It is better to completely sever the paternal Dharma (referring to the Sakya lineage).' So they asked who was most proficient in this Dharma. Someone replied, 'Geshe Gyaeltsen Nyima of Purang has passed away, but his disciple Khon Kyije Tsugwa is both proficient in this Dharma and of the same lineage as us.' So they went to Kyije Tsugwa. At that time, in Yaru Kyije, Geshe Khon's real name was Khonchok Bar. He was learning the teachings, including the commentary on the Hevajra Tantra, from Lada's Khonchung Drakpa Bar. Coincidentally, at this time, a Lama Se (Dese, place name) came to a Dharma assembly in Dotoe, and some monks from Kyije Tsugwa Monastery, including Lachen, went to see him. 1-44 Rje Se (Rje Se, personal name) asked them about their situation, and they answered one by one. Lama Se said, 'I am an incarnation of Dromtonpa (Bromtonpa, personal name).' He then asked, 'Where is Dromtonpa?' They replied, 'In Sakya.' Lama Se said, 'There is one of my gurus there, but he seems to have passed away. What about his descendants? I have not received any news.' Someone replied, 'His son is me.' Lama Se said, 'You are lying! My guru has no son. If he did, he would have notified me when he passed away.' Lachen felt ashamed and could not speak. His companions recounted the events in detail. Rje Se said, 'It is true that the dead cannot be brought back to life!' Then he hugged him and said with tears, 'So this old man still has the Dharma! Come and learn quickly! If you plan to come later, I will die next year.' At that time, the Lama stayed there for a few days. Rje Se explained in detail the overall framework of the Lamdre (Path and Result) and the sources of the key points such as cutting off doubts. Then, they prepared to return to Kharchung (Kharchung, place name). Lama's attendants Yonten Raza and Dtonpa Dorje Wo said: 1-45 'You seem to like Lama Kyije Tsugwa very much, it would be good if you could invite him to come along.' The Lama thought it made sense, so he said to Lama Kyije Tsugwa, 'I would like to go to Kharchung for a while.' Lama Kyije Tsugwa asked, 'What are you going there for?' He said, 'I want to ask for some key points.' Lama Kyije Tsugwa said, 'Don't underestimate yourself. That Se (referring to Rje Se) only collects my guru's teachings like Mangrebpa Chokyi Drakdul and then tells them to others. He has no key points, don't go!' So he did not allow him to go. The Lama thought, 'Since the Lama doesn't allow it, then forget it.' But he was still thinking about going tomorrow. As a result, Rje Se's words came true, and Rje Se passed away. After that, a long time passed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་ཁའུར་བྱོན་ནས་དགེ་བཤེས་གནང་སྐུ་མཆེད་ལ་ཆོས་གསན། དུས་ཕྱིས་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་ས་སྐྱར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་མཛད་པར་བཞེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྟ་གོན་ཚར་ཡོད་ཙམ་ན། སྒྱི་ཆུ་བ་བསྙུང་སྟེ་གཤེགས་ཀར་བླ་མ་ཆེན་པོ་སྤྱན་ དྲངས་ལོང་མ་བྱུང་ནས། ཞལ་ཆེམས་སུ་ཁྱོད་བཙུན་པ་གྱིས་ལ་འཁོན་ཚོའི་སྡེ་པ་འདིའི་དཔོན་གྱིས་ལ། ངའི་གདན་ས་འདི་སྐྱོངས་ཤིག་གསུངས་ནས་བཏད་དེ་སྐུ་གཤེགས། དེ་ནས་བླ་མས་ཀྱང་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བའི་གསུང་ཉན་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་མཛད་དེ། 1-46 རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་དགོངས་ནས་ན་བཟའི་སྟ་གོན་ཚུན་ཆད་ཚར་ནས་ཡོད་ཙམ་ན། དེའི་ལོ་རྒྱུས་བླ་མ་ཁའུ་པས་གསན་ནས་འཕྲིན་བསྐུར་ཏེ་ཁྱོད་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་སོ་གསུངས་ཏེ། ཁོང་ལ་མངོན་ཤེས་ཡོད་པས་མ་འོངས་པ་ན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་ལ་དགོངས། དེར་བླ་མ་མཉམ་པོ་ལ། གཤིན་པོའི་ངོ་བས་གསོན་པོའི་ངོ་ལྟོས་ལ་རབ་ཏུ་མ་འབྱུང་ཞིག་གསུངས་ནས་མ་གནང་། དེར་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་འོན་ཀྱང་འཁོན་ཚོའི་དཔོན་མཛད་དོ། །དགེ་བཤེས་སྒྱི་ཆུ་བ་དེ་བླ་མ་མལ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱི་ཆུ་བའི་བདེ་མཆོག་གི་དཔེ་རྣམས་བསྣམས་ཏེ་གུང་ཐང་ན་ལ་ ཙེ་གནས་གསར་དུ་བྱོན་ནས། བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསན་པས་བླ་ཆེན་གྱིས་ཆོས་ཚར་རེས་མཁྱེན། ངས་མི་ཚེ་ཕྱི་བའི་ཆོས་ཚར་རེས་ཤེས་ སུ་རེ་བ་གསུངས། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་བདུན་པའི་ཡི་གེ་བཏུ་བ་གཅིག་འཁོར་ཚོས་མ་ཤེས་པ་ལ་བླ་ཆེན་གྱིས་མཁྱེན་པས། ཤེས་ན་དགའ་བས་མ་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱང་ཆོག་པས་ཤེས་ཟེར། བླ་ཆེན་མར་བྱོན་ཁར་ངའི་ཆོས་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཡིན། ར་བར་སླུ་གུ་ལ་བལ་བཀྲིས་པ་མ་བྱེད་གསུངས། དེ་འདྲ་ག་ན་བགྱིད་བྱས། མར་བྱོན་ནས་གཡས་རུ་ནས་གསེར་སྲང་བཅུ་བདུན་རྙེད། 1-47 སྔགས་པ་གཅིག་ལ་བསྐུར་ནས་འབུལ་དུ་བཏང་། སྟོན་མོ་བྱེད་པ་གཅིག་གི་སར་སླེབས། མཇལ་བྱས་པས་ཟས་བྱིན་གསུངས། ས་སྐྱ་པའི་འབུལ་བ་ཡོད་བྱས་པས། ཇི་ཙམ་ཡོད་ཡང་ཡང་དྲིས་པས། སྲང་བཅུ་ བདུན་བདོག་བྱས་པས། བླ་མ་རང་བྱོན། འབུལ་བའི་སྟེང་དུའང་བླ་མས་གསེར་སྲང་གང་བསྣན་ནས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་ཅིག་གསུངས། མཉེས་ནས་ཁོ་དམ་ཚིག་པར་འདུག་ཡར་ཤོག་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་གཤམ་ཡོད་ཟེར། ཡར་ བྱོན་པས་ཆོས་ཀྱི་གཤམ་ཡན་ལག་བརྒྱད། དཀོན་རྩེགས་ཀྱི་ལུང་། མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་སྒྲུབ་ཐབས་གནང་། དེའི་རྟེན་དར་ནག་དང་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གནང་། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ང་ལ་འདིར་མི་དགོས། འཁོན་ས་ སྐྱ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ལ་རྒྱུགས་གསུངས། ནས་མར་བྱོན་ཏེ། སྔར་གྱི་གསུང་ངག་གསན་པར་བཞེད་ནས་རྗེ་སེའི་སློབ་མ་ལ་སུ་དྲག་ཅེས་དྲིས་པས། མི་རྣམས་ན་རེ་ཞ་མ་བ་ལ་ནི་ཆོས་རྫོགས་ པ་མེད་ཞང་ས
Chinese
然后他又去了喀乌（Khau），向格西（Geshe，佛学博士）囊古（Nangku）兄弟学习佛法。 后来，司吉秋瓦（Sigichuwa）喇嘛被邀请到萨迦（Sakya），准备举行法会，一切准备就绪时，司吉秋瓦（Sigichuwa）生病去世，没有来得及迎请大喇嘛（Lama Chenpo）。他在遗嘱中说：‘你出家为僧，担任昆氏（Khon）家族的领袖，守护我的法座。’说完就去世了。之后，喇嘛也听从了司吉秋瓦（Sigichuwa）喇嘛的遗嘱，妥善处理了后事。 他本打算出家，甚至连僧袍都准备好了。喀乌巴（Khaupa）喇嘛听说了这件事，就捎信说：‘你如果出家，就会违背誓言。’ 因为他有预知能力，所以考虑到了未来广大的事业。他对娘波（Nyam-po）喇嘛说：‘以死者的身份，要顾及生者的面子，不要出家。’所以没有允许他出家。 因此他没有出家，而是担任了昆氏（Khon）家族的首领。格西（Geshe）司吉秋瓦（Sigichuwa）是麦（Mal）喇嘛的弟子。司吉秋瓦（Sigichuwa）带着他的《胜乐金刚》（Demchok）经书，前往贡塘（Gungtang）的纳拉孜（Nalatse）新寺。 他听取了《胜乐金刚》（Demchok）根本续和解释续的所有内容，包括分支。喇钦（Lachen，大喇嘛）知道所有的法类。他说：‘我希望知道一个能让我死后不堕恶趣的法类。’有一个关于怖畏金刚（Jigje）第七观想的文字，是科尔乔（Khorcho）人不知道的，但喇钦（Lachen，大喇嘛）知道。他说：‘知道也好，不知道也行，但还是说知道吧。’ 喇钦（Lachen，大喇嘛）在下山前说：‘我的法是成佛之法。不要在拉瓦（Rawa）的苏古（Slugu）那里做无意义的事情。’他说：‘我该怎么办呢？’下山后，他在雅如（Yaru）找到了十七两黄金。 他委托一位咒师送去供养。咒师来到一个正在举行宴会的地方。见面后，主人说要给他食物。咒师说：‘有萨迦（Sakya）派的供养。’主人反复问有多少。咒师说：‘有十七两。’喇嘛亲自来了。喇嘛又在供养上加了一两黄金，说：‘供养给僧众吧。’主人很高兴，说：‘这个人很守誓言，上来吧。有佛法的传承。’上来后，主人赐予了八支传承、宝积经（Konchek）的传承、贡布（Gonpo，大黑天）的随许和修法。作为信物，赐予了黑色的旗帜和铁金刚杵。主人说：‘我这里不需要大黑天，去护持昆氏（Khon）萨迦（Sakya）派的佛法吧。’然后下山了。他想听取以前的口诀，就问：‘杰赛（Je Sei）的弟子中谁最厉害？’人们说：‘夏玛瓦（Zhamawa）没有完整的佛法，香……’
English
Then he went to Khau and listened to Dharma from Geshe Nangku brothers. Later, Lama Sigichuwa was invited to Sakya, and just as all the preparations were completed for holding a Dharma assembly, Sigichuwa fell ill and passed away. There was no time to invite the Great Lama (Lama Chenpo). In his will, he said: 'You should become a monk, be the leader of the Khon clan, and protect my seat.' After saying this, he passed away. Then, the Lama also listened to the words of Lama Sigichuwa and properly handled the subsequent affairs. He intended to become a monk, and even the preparations for the monastic robes were completed. When Lama Khaupa heard about this, he sent a message saying, 'If you become a monk, you will break your vows.' Because he had clairvoyance, he considered the vast future activities. He said to Lama Nyampo: 'Considering the face of the living with the face of the dead, do not become a monk.' So he did not allow him to become a monk. Therefore, he did not become a monk, but became the leader of the Khon clan. Geshe Sigichuwa was a disciple of Lama Mal. Sigichuwa took his Demchok (Chakrasamvara) scriptures and went to the new temple of Nalatse in Gungtang. He listened to all the root tantras and explanatory tantras of Demchok (Chakrasamvara), including the branches. Lachen (Great Lama) knew all the Dharma categories. He said, 'I hope to know a Dharma category that will prevent me from falling into lower realms after death.' There was a text about the seventh visualization of Jigje (Bhairava), which the Khorcho people did not know, but Lachen (Great Lama) knew. He said, 'It's good to know, it's okay not to know, but let's say I know.' Before Lachen (Great Lama) went down the mountain, he said, 'My Dharma is the Dharma of enlightenment. Do not do meaningless things at Slugu in Rawa.' He said, 'What should I do?' After going down the mountain, he found seventeen sang of gold in Yaru. He entrusted it to a mantra practitioner to offer. The mantra practitioner came to a place where a feast was being held. After meeting, the host said he would give him food. The mantra practitioner said, 'There is an offering from the Sakya school.' The host repeatedly asked how much there was. The mantra practitioner said, 'There are seventeen sang.' The Lama came personally. The Lama added another sang of gold to the offering and said, 'Offer it to the Sangha.' The host was very happy and said, 'This person is very faithful, come up. There is a Dharma lineage.' After coming up, the host gave the Eight-Branched Lineage, the transmission of the Konchek (Ratnakuta Sutra), and the initiation and sadhana of Gonpo (Mahakala). As a token, he gave a black banner and an iron vajra. The host said, 'I don't need Mahakala here, go and protect the Dharma of the Khon Sakya school.' Then he went down the mountain. He wanted to listen to the previous oral instructions, so he asked, 'Who is the most powerful among the disciples of Je Sei?' People said, 'Zhamawa does not have complete Dharma, Xiang...' --------------------------------------------------------------------------------