Tibetan
མ་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་འདུག་པ་ཞུས་བྱས་ པས། ཤེས་ཟིན་བརྗེད་ཟིན་ད་མི་ཞུ་ཟེར་མ་ཉན། དེ་ནས་བླ་ཆེན་གྱིས་ཡར་བྱོན་ནག་སྟོན་ལ་རྩ་བ་ཅན་ནུབ་མོ་བཞུགས་པས་ཁོང་ན་རེ། ཁྱོད་སྒྱི་ཆུ་བའི་གྲྭ་པ་བརྒྱ་བཅུ་ན་དགའ་བ་གཅིག་ཞང་ཆུང་བ་ལ་ཉན་པ་ཟེར་བས། 1-52 སྙན་བཀབ་ནས་དེ་སྐད་མི་གསུང་བར་ཞུ། བདག་རང་ལ་དགོངས་པ་གཅིག་བདོག་གིས་གསུངས། ཕྱིས་བླ་མ་སྐུ་གཤེགས་ཁར་ས་སྐྱ་བ་བོས་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས་མི་བཏང་བས་བླ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་རིངས་ པར་བྱོན་ཏེ། དིངས་ཀྱི་ཕུར་སླེབ་ཙམ་ན་སྤང་དུག་པས་བླ་མ་དབུ་བསྙུང་ནས་དེར་ནུབ་མོ་བསྡད། ནང་པར་བྱོན་ཙམ་ན་དེའི་ནུབ་མོ་སྐུ་གཤེགས་ནས་འདུག དེ་ནས་གདུང་བཞུ་བ་ལ་སོགས་ པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཚར་ནས། ཕྱག་དཔེ་ཀུན་མ་གཟིགས་པར་གདུང་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཞང་གི་མ་གཅིག་ན་རེ། ཨ་པོ་བྱ་བ་འདི་འདྲ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཁྱེར་ཟེར་ནས་ཤོག་ཀ་ ལི་གཅིག་ན་ཆོས་བྲལ་བྲུལ་མང་རབ་གཅིག་གཏད་ནས་བལྟས་པས་རྩ་གནས་འདིར་རླུང་སེམས་འདུས་ན་ཉམས་འདི་འབྱུང་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་དཔེ་འདུག་སྟེ། སྔར་མ་གནང་བའི་ ཆོས་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་མ་གུས་པ་སྐྱེས་ཀྱིས་དོགས་ནས་དར་ཡུག་སེར་པོ་གཅིག་གིས་དྲིལ་ནས་མཆོད་རྟེན་དུ་བཞུགས་སྐད། རྗེ་དགོན་པའི་ལུང་བསྟན་དང་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་ ཞུས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོའི་མནལ་ལམ་གཉིས་མཐུན་པར་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུ་མནལ་ལམ་དུ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཟེར་བའི་མཚོ་དམར་པོ་གཅིག་ཟམ་པ་གསུམ་འདུག་པ་ལ་བསྒྲལ་རྒྱུ་མི་མང་པོ་འདུག་པའི་ཚུ་རོལ་ནས་ངེད་ཅག་ཆུ་འདི་ལས་བསྒྲལ་བར་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། 1-53 བླ་ཆེན་གྱིས་མི་མང་པོ་གཅིག་ཟམ་པ་གཅིག་ལ་བསྒྲལ། ཡང་མི་བདུན་ཙམ་ཟམ་པ་གཉིས་ལས་བསྒྲལ། མི་གསུམ་ཟམ་པ་གསུམ་ཀའི་ཕ་རོལ་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་ཅུང་ཟད་བསྙེལ་ཏེ་མ་ལ་ཡའི་ རི་ཡིན་ཟེར་བ་གཅིག་ལ་ཉི་མ་ལ་ངལ་བསོ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་གཅིག་རྨིས་ནས་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་ལ་ཞུས་པས་ཁོང་གི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོས་ཀས་མི་གསུམ་ལས་གང་ན་སྒྲོལ་ ཅེས་ཀུ་རེའང་གསུངས། དེའང་ཟམ་པ་གསུམ་ལས་མི་གསུམ་བསྒྲལ་བ་ནི་ལུས་མ་སྤངས་པར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་སིང་ག་ལའི་གླིང་ཕྲན་ནས་མཁན་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་གཅིག་གིས་ཉན་ཐོས་ སེན་ཐ་བ་གཅིག་ཁ་བསྟན་ནས། བོད་ན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་ས་སྐྱ་པ་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱིས་སོང་ཟེར་ནས་ཨ་ཙ་ར་གཉིས་འོངས་པ་ལ་གཅིག་བལ་པོ་ནས་ལོག གཅིག་གིས་ བླ་ཆེན་གུང་ཐང་ན་ལ་ཙེ་གནས་པོ་ཆེ་ན་བཞུགས་ཙམ་ན་སླེབས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས། དབང་ཡོན་དུ་ག་གུ་ཡ་ཞེས་པའི་ཟབ་ཆེན་གྱི་བླ་རེ་བཟང་པོ་གཅིག་ཕུལ། དེ་ནས་ཁྲིད་ ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་བྱས་པས་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྦས
Chinese
有人问他是否有什么特别的口诀，他说：‘知道的已经忘记了，现在不说了。’ 但那人没有听从。之后，拉钦（Bla chen，大喇嘛）去拜访雅琼纳敦（yar byon nag ston），晚上住在他那里。雅琼纳敦说：‘你被称为结曲瓦（sgyi chu ba）的僧人，一百个里面，你最喜欢听从香琼瓦（zhang chung ba）的话。’ 不要捂着耳朵，不要说那样的话。’ 他说：‘我对自己有一个想法。’ 后来，喇嘛（bla ma，上师）临终前说：‘叫萨迦巴（sa skya ba）来！’ 但没有派人去。拉钦（Bla chen）也急忙赶去，到达丁（dings）的普（phu）时，因为草上有毒，喇嘛（bla ma）头痛，晚上就住在那里。第二天早上到达时，发现喇嘛（bla ma）当晚已经去世。之后，火化等后续事宜都完成了。 没有看任何经书，在火化上师香（zhang）的地方，香（zhang）的一位母亲说：‘阿波（a po，父亲）喜欢这样的东西，拿走吧！’ 于是给了一张纸，上面写着很多关于‘无有佛法’的内容。看了之后，发现上面写着：‘如果风和心汇聚在这个脉轮，就会产生这种体验。’ 这是一部展示金刚身脉轮位置的书。因为担心如果出现以前没有传授过的法，会对上师（bla ma）不敬，所以用一块黄色的绸缎包起来，放在佛塔里。 杰贡巴（rje dgon pa）的授记和请求上师（bla ma）结曲瓦（sgyi chu ba）灌顶的准备之夜，做了两个相同的梦。在准备的时候，梦见一条大河，据说那是‘有之海’，一个红色的湖泊，有三座桥，很多人要渡过。他们从这边说：‘请让我们渡过这条河！’ 拉钦（Bla chen）通过一座桥梁度过了很多人，又通过两座桥梁度过了大约七个人，通过三座桥梁度过了三个人，然后稍微休息了一下，梦见一座叫做马拉雅（ma la ya）的山，好像在阳光下休息。他向上师（bla ma）结曲瓦（sgyi chu ba）讲述了这个梦，上师（bla ma）笑着说：‘凭你的能力，最多能度过三个人。’ 通过三座桥梁度过三个人，是指不舍肉身而获得成就的三个人。其中一个来自辛嘎拉（sing ga la）岛，一位堪布（mkhan po，住持）阿罗汉（dgra bcom pa）指示一位声闻僧人：‘在西藏有一个瑜伽自在者（rnal 'byor dbang phyug）的化身，叫做萨迦巴（sa skya pa），你去吧！’ 于是来了两个阿阇黎（a tsa ra），一个从尼泊尔返回，另一个到达拉钦（bla chen）在贡塘（gung thang）的拉孜（la tse）圣地居住时，请求灌顶。作为灌顶的供养，他献上了一件叫做嘎古亚（ga gu ya）的珍贵法衣。之后，逐渐地传授了口诀等，并从中隐藏了一些内容。
English
When asked if he had any special secret instructions, he said, 'I have forgotten what I knew, and I won't say it now.' But the person did not listen. Then, Lachen (Great Lama) went to visit Yarchon Nakton (yar byon nag ston), staying with him for the night. Yarchon Nakton said, 'You, called the monk of Gyichuwa (sgyi chu ba), among a hundred, you prefer to listen to Zhangchungwa (zhang chung ba).' 'Don't cover your ears, don't say such things.' He said, 'I have a thought of my own.' Later, as the Lama (bla ma, guru) was dying, he said, 'Call the Sakyapa (sa skya ba)!' But no one was sent. Lachen (Great Lama) also hurried there, and when he reached Phu (phu) of Ding (dings), because the grass was poisonous, the Lama (bla ma) had a headache and stayed there for the night. When they arrived the next morning, they found that the Lama (bla ma) had passed away that night. After that, the cremation and other subsequent matters were completed. Without looking at any scriptures, at the place where the master Zhang (zhang) was cremated, one of Zhang's (zhang) mothers said, 'Apo (a po, father) likes things like this, take it!' So she gave a piece of paper with a lot of 'non-dharma' written on it. After looking at it, it was found to say, 'If wind and mind gather in this chakra, this experience will arise.' This was a book showing the positions of the Vajra body's chakras. Because of the fear that if a Dharma that had not been previously transmitted appeared, it would be disrespectful to the Lama (bla ma), it was wrapped in a yellow silk cloth and placed in a stupa. The prophecy of Je Gonpa (rje dgon pa) and the night of preparation for requesting the Gyichuwa (sgyi chu ba) Lama (bla ma) for empowerment, two identical dreams occurred. During the preparation, he dreamed of a great river, said to be the 'Ocean of Existence,' a red lake, with three bridges, and many people to cross. They said from this side, 'Please let us cross this river!' Lachen (Great Lama) crossed many people over one bridge, and about seven people over two bridges, and three people over three bridges, and then rested a little, dreaming of a mountain called Malaya (ma la ya), as if resting in the sun. He told the Gyichuwa (sgyi chu ba) Lama (bla ma) about this dream, and the Lama (bla ma) said with a laugh, 'With your ability, you can only cross three people at most.' Crossing three people over three bridges refers to three people who attained accomplishment without abandoning their physical bodies. One of them was from the island of Singala (sing ga la), where a Khenpo (mkhan po, abbot) Arhat (dgra bcom pa) instructed a Shravaka monk: 'In Tibet, there is an incarnation of a Yogic Empowerment Holder (rnal 'byor dbang phyug) called Sakyapa (sa skya pa), go there!' So two Acharyas (a tsa ra) came, one returned from Nepal, and the other arrived when Lachen (bla chen) was residing at the sacred site of Latse (la tse) in Gungtang (gung thang), requesting empowerment. As an offering for the empowerment, he offered a precious robe called Gaguyé (ga gu ya). After that, he gradually transmitted instructions and so on, and hid some of them. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཤད་བསྟན་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ནས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་དཔལ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་རི་ལ་སོང་སྐད། 1-54 གཅིག་ནི་འཕྲང་འོག་གི་སྒོམ་པ་ཀྱི་འབར་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་དབང་དང་གདམ་ངག་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་སྐྱེས། མངོན་ཤེས་བརྟན་པོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཙམ་ ན། བླ་ཆེན་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་འཕྲོ་དགེ་བཤེས་གཉན་ཕུལ་ཆུང་བ་ལ་བསྐྱངས་པས། ཕྱིས་ཁོ་བོ་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་འགྲོ་ཟེར་ནས་སོང་གསུངས། གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟག་ཡིན་ གསུང་སྟེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་མཚོ་སྙིང་མ་ཧཱ་དྷེའུར་གཤེགས་སྐུ་ནི་རེ་ཤིག་བོར། ཕྱིས་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་ལུས་མ་སྤངས་པར་གྲུབ་པ་ ཐོབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་དགེ་བཤེས་གཉག་གིས་བཟང་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲོག་གསེབ་ཏུ་བྱོན་ཙ་ན་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཚར་ཀར་བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་བཟང་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲོག་ པའི་གསེབ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་མཐུན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཤར་བ་ཚེ་གཞུག་ལ་བདེན་པ་མཐོང་དུ་རུང་བ་གཅིག་འདུག་སྟེ། དེ་ཡིན་ཟེར་འཚར་ཀ་གུང་ཐང་ ས་སྐྱ་རུ་མཚམས་བཞིར་སྐུའི་བཀོད་པ་བཞི་མཛད་དེ་འཆི་མོ་ཐུག་མ་ཚོར་གསུང་སྐད་ཡང་གཅིག་བྷོ་ཏ་རུ་ཧུ་ལའི་སློབ་མས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རླུང་གི་དམིགས་པ་གཅིག་དང་གསེར་འགྱུར་རྩི་གནང་ནས་བོད་ན་ཟངས་རྒ་རྡོག་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱིས་དེར་སོང་ལ་གསེར་འགྱུར་རྩིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོག་གསུངས་ནས་འོངས་པས་བླ་ཆེན་དང་མཇལ་ནས་གདམ་ངག་ཞུས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་དེ་ཡིན་ནམ་ཟེར། 1-55 འདི་དང་རྒྱུ་མཐུན་རྟགས་ཤར་བ་དང་ཕྱི་འབར་གསུམ་གདམ་ཀ་ཡིན། ཡང་ཟམ་པ་གཉིས་པ་ལ་མི་བདུན་བསྒྲལ་བ་ནི་བཟོད་ཐོབ་བདུན་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དང་བླ་མ་ཞུ་བྱས་ལ་ སོགས་པ་སྒོམ་པ་འོད་གྲགས། སྒོམ་ཇོ་ལྕགས། མང་ཆུང་མ། གནས་བརྟན་བསོད་ཤེ། བྱང་སེམས་ཟླ་རྒྱལ། རྒ་སྟོན་ཡིན་ཀྱང་ཟེར་བདུན་བྱུང་ངོ་། །ཟམ་པ་གཅིག་ལས་མང་པོ་བསྒྲལ་བ་དེ་སྤྱིར་སློབ་མ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་། །བླ་ཆེན་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཡན་ཆད་སྙན་རྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཡིན་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུགས་བསྙེལ་གྱིས་དོགས་ནས། ཞག་རེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་ཚར་རེ་ ཟེར་ཀྱང་བདུན་ཟླ་བ་རེ་ལ་ལམ་རྒྱས་པ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཚར་རེ་ཐུགས་བསམ་དུ་མཛད་གསུང་ངོ་། །བླ་མ་མལ་གཤེགས་སར་བྱོན། གཞི་ཚོ་བླ་ཆེན་ལ་གཏད་མར་བྱོན་ཙ་ན་བར་ སྤུག་རོང་གི་གྲང་ཆུང་དུ་བསྙུང་ནད་དྲག་པོ་གཅིག་བྱུང་། དེར་ཆོས་ཚོ་བརྗེད་ཁྱད་པར་དུ་གསུང་ངག་བརྗེད། དེར་ཐུགས་མ་བདེ་ས་སྐ
Chinese
据说，通过讲解教法，一个月内生起了无量的等持（梵文：Samādhi），证悟了真谛，前往了光辉的邬金山。 一位是悬崖下的修行者，名叫吉·巴尔。他也请求了灌顶和口诀，但修行后没有生起很多等持。只有稳固的现量和各种神通。 后来，大喇嘛去世，口诀的后续由格西年普琼瓦继续传授。据说，后来他说‘我要去南方光辉山’就走了。 一位是菩萨达亚。据说，通过脱噶（藏文：thod rgal）之道，修行没有缺失，直接转生到措尼玛哈德瓦。暂时舍弃了肉身。 后来，据说又进入那个身体，没有舍弃肉身就获得了成就。有些人说，格西年去往桑玉的牧区时，大喇嘛扎噶尔在世的时候，有一个弟子说是桑玉的牧民，有一个瑜伽士具有与生俱来的相似因缘，以及异熟果的征兆显现，晚年可以证悟真谛。据说就是他。扎噶尔在贡塘萨迦四处示现化身，没有感受到死亡的到来。还有一种说法是，博达如胡拉的弟子向瑜伽自在祈祷，得到了一种风的观想和炼金术，说西藏有一种像铜渣一样的石头，去那里用炼金术利益众生。回来后拜见大喇嘛，请求口诀，生起了特殊的功德，又去了印度，据说就是他。 这三位，即与此相似因缘显现者和外巴尔，是选择的对象。还有，在第二座桥上度过七人，是指获得忍位的七人，即杰尊钦波和喇嘛修嘉等修行者欧扎、修行者觉嘉、芒琼玛、住持索西、菩萨达嘉、嘎敦。据说共有七人。从一座桥上度过多人，是指总的来说有无数的弟子。 大喇嘛在世的前半生只有口耳相传的教法。因为没有文字，担心忘记，所以每天念诵一句金刚句，据说每个月都要完整地思考一次包含所有部分的广法。喇嘛前往涅槃之地。当基曹前往拜见大喇嘛时，在巴普荣的昌琼得了一种重病。在那里忘记了教法，特别是忘记了口头传承。在那里心情不好。
English
It is said that by explaining the teachings, countless Samādhi arose within a month, the truth was seen, and he went to the glorious Mount Ugyen. One was the meditator under the cliff, named Kyi Bar. He also requested empowerment and instructions, but after practicing, not many Samādhi arose. There was only stable direct perception and various kinds of miraculous powers. Later, the great Lama passed away, and the continuation of the instructions was carried on by Geshe Nyen Phul Chungwa. It is said that later he said, 'I am going to the southern glorious mountain' and left. One was Bodhisattva Takya. It is said that through the Tögal path, the practice was without defects, and he was directly reborn in Tsonying Mahadeva. He temporarily abandoned his physical body. Later, it is said that he entered that body again, and without abandoning the body, he attained accomplishment. Some say that when Geshe Nyak went to the pastoral area of Sangyu, when the great Lama Tsarkar was alive, there was a disciple who said he was a Sangyu nomad, and there was a yogi who had a similar innate connection, and signs of the ripening fruit appeared, and he could realize the truth in his later years. It is said that it was him. Tsarkar manifested four emanations in Gungtang Sakya, and did not feel the coming of death. Another saying is that the disciple of Bhota Ruhula prayed to the Yoga Lord, and received a visualization of wind and alchemy, saying that there is a stone like copper slag in Tibet, go there and use alchemy to benefit sentient beings. After returning, he met the great Lama, requested instructions, and special qualities arose, and he went to India again, it is said that it was him. These three, namely the one with similar causes and signs, and Outer Bar, are the objects of choice. Also, passing seven people on the second bridge refers to the seven who attained forbearance, namely Jetsun Chenpo and Lama Shyujya, etc., meditator Odrak, meditator Jo Chak, Mang Chungma, Abbot Söshe, Bodhisattva Dagyal, and Gatön. It is said that there were seven in total. Passing many people from one bridge refers to the fact that there were countless disciples in general. The first half of the great Lama's life consisted only of oral teachings. Because there was no writing, fearing that he would forget, he recited one Vajra verse every day, and it is said that every month he would completely contemplate the extensive Dharma including all its parts once. The Lama went to the place of Nirvana. When Gyi Tsho went to see the great Lama, he contracted a serious illness in Changchung of Bapuk Rong. There he forgot the teachings, especially the oral transmission. There he felt unwell. --------------------------------------------------------------------------------