Tibetan
ྱ་རུ་བྱོན་སྐུ་འཇམ་དབྱངས་ཞལ་གཟིགས་པར་མཚམས་བཅད་ནས་གསོལ་ བ་བཏབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ཐུགས་ལ་བྱུང་། བླ་མ་ཞང་བྱོན་ནས་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱོན་ནས་ས་དཀར་པོ་ལ་རྒྱབ་ཡོལ་བྱས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་ས་སྐྱ་ཁེབས་པར་མཛད་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་དབང་གསུང་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་གནང་། 1-56 སྦས་བཤད་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བསྲུང་འཁོར་བིར་འཇོམས་སོགས་མང་དུ་གནང་བའི་ལོ་རྒྱུས་སྦས་ཏེ་གསུངས་པས་ཞིབ་ཏུ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཀའ་རྒྱའི་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཐིམ་པ་དང་། བླ་ མ་རང་གི་བླ་མ་ཁམས་པ་ཨ་སེང་གིས་ལམ་འབྲས་ཁུངས་ཆོད་ནས་ཉིད་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་མངའ་བར་གདའ་བས། བདག་ལ་ཚར་གཅིག་ཞུ་ཡི་གེ་ཞིབ་པ་གཅིག་ཐུགས་ལ་ཐོགས་ཞུས་ པས། ཚར་གཅིག་གསུངས་ནས་སྔར་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ་ལམ་འབྲས་མདོར་བསྡུས་མ་མཛད་དེ་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་ལོ་བཞིར་མ་གསུངས་པ་ལ་ཕྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ངོར་གསུང་ ངག་རྒྱས་པ་འདི་མི་རེ་རེ་ཙམ་ལ་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷ་གྲངས་བཞིན་དགུ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དབང་བཞིན་དང་སོ་བདུན་དང་། དེ་ནས་འདིའི་ཏིང་ལ་ང་ཡོད་ལ་མ་འཆམ་པར་ཕྱིས་ སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་མ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དབུ་ཞབས་གཉིས་དང་བར་དུ་གཉིས་ཏེ་མཆོད་པ་བཞི་མཛད། ཕྱིས་དབུ་ཞབས་གཉིས་དང་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་སྐབས་སུ་ གཅིག་སྟེ་གསུམ་མཛད། དེ་ནས་གཉིས་དང་གཅིག་དུ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཁམས་པ་རྒ་ཐེང་ལ་སོགས་པས་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྐང་ལ་བླ་མ་ཉིད་རང་གིས་སྔ་ཕྱིར་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་མཛད་རྒ་ཐེང་ནི་བླ་ཆེན་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན། 1-57 རུ་མཚམས་སུ་བྱོན་ཙ་ན་རྒ་ཐེང་གི་ཟིན་བྲིས་མཐོང་མང་དུ་མཉན་པས་བཏུབ་པ་ཡོད་དམ་སྙམ་ཙ་ན་ནོར་བ་ལས་མི་འདུག འོ་ན་ང་ཤི་ནས་ཆོས་འདི་རབ་འཆད་པར་འདུག་སྙམ་ ནས་རྒ་ཐེང་གི་དོན་དུ་རྒ་ཐེང་མ་བྱ་བ་དེ་མཛད་པ་ཡིན་གསུང་། ཞུའི་དོན་དུ་ཞུ་མ་མཛད་དེ། དེའང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་ལ་དགེ་བཤེས་གཉག་གིས་ཞུས་པའི་ངོར་མཛད་པ་གཉག་མ་ ནི། ཚིག་ཉུང་ཞིང་དོན་རྒྱས་ལ་བསྡེབ་ལེགས་ཏེ། ཐད་པར་དགོངས་ནས་དེ་སང་གི་བར་དུ་ཕྱག་དཔེ་བཞི་པོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་གཞན་ཡུམ་དོན་མ་དང་། སྲས་དོན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཟེར་ཀྱང་ འདི་ཡིན་མ་མཐོང་གསུང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་སྟེ་ཞང་གི་འགྲོན་ལར་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་ན། འཇམ་ དཔལ་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་ཆོ་ག་མཛད་པས་དགེ་བཤེས་མང་པོ་འཚོགས་པ་ཚོའི་བློ་རུ་མི་ཆུད་པ་ཙམ་བྱུང་། སྒོ་ལྔར་ཆོས་འཁོར་གཅིག་ལ་བྱིན་པས་འཁོར་དགེ
Chinese
当他闭关并祈祷时，雅鲁（Yaru）的蒋扬（Jamyang，文殊菩萨）显现，所有的佛法都像以前一样出现在他的心中。喇嘛香（Lama Zhang）来临，宣讲了许多佛法。瑜伽自在（Naljorma Wangchuk）来临，背靠白色的土地，以一个跏趺坐姿覆盖了整个萨迦（Sakya，地名），并说‘这一切都是灌顶’，然后给予了七十二部续部的传承。 关于瑜伽自在的保护轮、摧毁者比尔（Bir）等的历史，因为是秘密讲述的，所以应该在其他地方详细了解。之后，当封印期满十八年时，喇嘛自己的上师康巴·阿森（Khampa Aseng）彻底掌握了道果（Lamdre）的根源，并说：‘您拥有珍贵的口诀传承，请允许我听一次详细的记录。’ 他讲了一次，然后创作了道果的简略版，因为以前没有记录。之后四年没有讲授，后来应一些祈请者的请求，才为少数人讲授了广大的口诀传承。然后，根据天神的数量，有九次、二十五次、三十七次灌顶。后来，因为他对这个定的理解不一致，所以在晚年不确定地讲授了。 那时，他做了四个金刚句的供养，即头尾各两个，中间两个。后来，在修复破损时，头尾各两个，中间一个，做了三个。之后，又做了两个和一个。之后，为了康巴·嘎腾（Khampa Gateng）等人的多次祈请，喇嘛自己先后创作了大约十一个金刚句的注释。嘎腾长期侍奉大喇嘛。 当他去鲁（Ru）的边界时，看到嘎腾的笔记，听了很多，心想是否可行，结果发现有很多错误。心想：‘我死后，这个佛法会被广泛宣讲。’所以为了嘎腾的利益，他创作了《嘎腾玛》（Gatengma）。为了请求，他创作了《秀玛》（Zhu Ma）。那也是在所有之后，应格西·涅（Geshe Nyak）的请求而创作的《涅玛》（Nyakma）。 《涅玛》言简意赅，意义深远，结构精良，直接表达了他的意图，直到今天，四种手稿广为人知。据说还有《玉顿玛》（Yum Donma）和《色顿玛》（Se Donma）等，但他没有见过。’他这样说道。像昆冈宁布（Kunga Nyingpo，人名）这样伟大的喇嘛，拥有无量的功德。当他被邀请到香（Zhang）的招待所进行开光时，他建造了无垢文殊（Jampal Drime）的坛城，并进行了仪式，以至于许多聚集的格西都无法理解。他通过五扇门给予了一个法轮，使眷属们感到高兴。
English
When he secluded himself and prayed, Jamyang (Jamyang, Manjushri) of Yaru appeared, and all the Dharma arose in his mind as before. Lama Zhang came and taught much Dharma. Naljorma Wangchuk came, leaned against the white earth, covered Sakya (Sakya, place name) with one vajra posture, and said, 'All of this is empowerment,' and then gave the transmission of seventy-two tantras. Regarding the history of Naljorma Wangchuk's protection wheel, Bir the Destroyer, etc., because it was told secretly, it should be understood in detail elsewhere. After that, when the seal period expired for eighteen years, Lama's own guru, Khampa Aseng, thoroughly mastered the source of Lamdre (Lamdre), and said, 'You possess the precious oral transmission, please allow me to hear a detailed record once.' He spoke once, and then composed a concise version of Lamdre, because there was no record before. After that, he did not teach for four years, and later, at the request of some petitioners, he taught the vast oral transmission to only a few people. Then, according to the number of deities, there were nine, twenty-five, and thirty-seven empowerments. Later, because he disagreed with this understanding of samadhi, he taught uncertainly in his later years. At that time, he made four vajra verse offerings, two at the beginning and end, and two in the middle. Later, when repairing damage, two at the beginning and end, and one in the middle, he made three. After that, he made two and one. After that, for the sake of Khampa Gateng and others' many requests, Lama himself composed about eleven commentaries on the vajra verse, one after another. Gateng served the great lama for a long time. When he went to the border of Ru, he saw Gateng's notes and listened a lot, thinking whether it was feasible, but found many mistakes. He thought, 'After I die, this Dharma will be widely preached.' So for the benefit of Gateng, he composed 'Gatengma'. For the sake of request, he composed 'Zhu Ma'. That was also after all, composed at the request of Geshe Nyak, 'Nyakma'. 'Nyakma' is concise, profound in meaning, well-structured, and directly expresses his intention. Until today, the four manuscripts are widely known. It is said that there are also 'Yum Donma' and 'Se Donma', but he has not seen them.' He said so. Such a great lama as Kunga Nyingpo possessed immeasurable merits. When he was invited to Zhang's reception house for consecration, he built the mandala of Jampal Drime (Jampal Drime, Vimalakirti Manjushri), and performed the ritual, so that many assembled Geshes could not understand. He gave one Dharma wheel through the five doors, making the retinue happy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཤེས་གདུགས་ཕུབ་པ་ རང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་གསུངས། འདིའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པར་བལྟའོ། །མདོར་ན་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་གདུལ་བྱའི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། ། 1-58 གཡས་རུ་སྟག་རིས་ཀྱི་སའི་ཆ་སྐྱ་བོ་ཁ་གདངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་པུར་སྦྱངས་པའི་མེའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་རྩ་སྔགས་སུ་བྱུང་། མེའི་གསེབ་ན་ བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་། གཟང་རི་ཕུག་པས་གར་ཕྱིན་སར་ཞལ་འགྱུར་བར་མཐོང་། ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུད་གསུམ་གདམ་ངག་དང་བཅས་ པ་ཡབ་ཉིད་ལ་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། ཕྱ་པ་ལ་ཚད་མ་དང་སྤྱོད་འཇུག་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དེ་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་རྡོ་ རྗེ་འཆང་དང་མི་གཉིས་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་བྱུང་། ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་འབའ་རེ་རྩད་ཚ་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། མཁས་པ་གཅིག་བྱུང་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ རྩོད་པས་དུག་གིས་སྐུ་གཤེགས། དེ་ནས་འབྲོ་ཚ་གསུམ་ནི་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་མཚན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སྤྲུལ་པར་བཞེད། དགུང་ལོ་ཞེ་གཉིས་པ་ལ་གཤེགས། 1-59 དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་པ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་པའི་ཡབ་སྨོན་ཅུང་མཚན་དཔལ་ཆེན་འོད་པོ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་བླ་ཆེན་དང་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་དང་ གཞན་ལས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསན་ནས། ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དེ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཞུ་བའི་དུས་སུ་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ པས་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཏེ། གསན་ཞིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་པོར་མཛད་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་སོ། །དུས་ ཕྱིས་དཀའ་བའི་གནས་འགའ་ཞིག་མནལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ལ་ཞུས་པས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་མདུད་པ་བྲལ་ཞིང་བླ་ཆེན་དང་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་མནལ་ལམ་ དུ་ཞལ་ཡང་ཡང་མཇལ་ཞིང་དོན་འགའ་ཞིག་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། མི་ཤེས་པའི་དྲ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བས་ན་མི་མཚུངས་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ། ཐུན་མོང་དུ་སློབ་མ་ལ་རྒྱལ་བའི་གསུང་ རབ་འགྲེལ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མན་ངག་ཏུ་བཅས་པ་ལ་འཆད་པ་དང་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་དེ། དགུང་ལོ
Chinese
བཤེས་གདུགས་ཕུབ་པ་（Geshe Duk Phupa，格西度普巴） 据说有五百位左右的弟子。关于他的详细传记，可以参考杰尊仁波切（Jetsun Rinpoche）所著。 总而言之，他在雪域藏地，以渐次或同时的方式，度化了无数的应化众生。 在雅如斯达日（Yarudagri）地方，夏沃卡当寺（Kyawokadang Monastery）中，他六十一岁时，火葬时火焰的声音都变成了胜乐金刚根本咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在火焰中，所有人都看到胜乐金刚四面十二臂的形象，如现量般显现。藏日普巴（Zangri Phukpa）看到他面向他所去的方向。他显现了无数的奇妙景象，然后示现圆寂。 然而，他的长子和追随者们，直到今天仍然保持着释迦牟尼佛的教法，特别是三续的口诀教法，都是从他的父亲那里听受并领悟的。他还从恰巴（Chapa）那里听受了《量理宝藏论》（Tshad ma）和《入菩萨行论》（Spyod 'jug），并领悟和弘扬了它们。 此外，这位伟大的上师，无疑与金刚持（Vajradhara）无二无别，他有四位身语意化身之子。长子是根嘎阿热擦擦（Kunga Ahre Tsatsa），他去了印度。出现了一位智者，他与外道辩论，最终被毒害而去世。其余三位是索南策莫（Sonam Tsemo），拥有无法估量的功德，被认为是弥勒佛的化身。他在四十二岁时去世。 然后是杰尊巴（Jetsunpa）。然后是曲杰巴（Chojepa）的父亲，门琼（Monchung），名为华钦沃波（Palchen Wopo）。这位杰尊仁波切从拉钦（Lachen）、索南策莫（Sonam Tsemo）和其他善知识那里，听受了所有密宗的续部及其支分，并领悟了它们。在请求传授这些珍贵的口诀时，他多次祈请，经历了无数的困难，最终听受并领悟了它们。在某些时候，他以实修为核心，获得了无法估量的功德。后来，在一些困难的地方，他以梦境的形式请教了瑜伽自在者（Yogishvara），消除了疑惑。他还多次在梦中见到拉钦（Lachen）和索南策莫（Sonam Tsemo），并请教了一些问题，得到了他们的解答，消除了无知的迷网，因此他拥有无与伦比的智慧。他主要为弟子们讲授和写作，包括对佛陀教言及其注释的解释，以及口诀教法等，完全是为了利益他人。他享年...
English
Geshe Duk Phupa It is said that there were about five hundred disciples. For a detailed biography of him, refer to the one written by Jetsun Rinpoche. In short, in the snowy land of Tibet, he liberated countless beings to be tamed, either gradually or simultaneously. In Yarudagri, at the Kyawokadang Monastery, when he was sixty-one years old, the sound of the fire during his cremation transformed into the root mantra of Chakrasamvara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the flames, everyone saw the four-faced, twelve-armed form of Chakrasamvara, appearing as if directly perceived. Zangri Phukpa saw him facing the direction he was going. He displayed countless wondrous signs and then demonstrated passing away. However, his eldest son and followers, until this day, maintain the teachings of Shakyamuni Buddha, especially the oral instructions of the three tantras, which they heard and understood from his father. He also heard the 'Compendium of Valid Cognition' (Tshad ma) and 'Guide to the Bodhisattva's Way of Life' (Spyod 'jug) from Chapa, and understood and propagated them. Furthermore, this great lama, undoubtedly inseparable from Vajradhara, had four sons who were emanations of his body, speech, and mind. The eldest was Kunga Ahre Tsatsa, who went to India. A wise man appeared, who debated with the heretics and eventually died from poisoning. The remaining three were Sonam Tsemo, who possessed immeasurable merits and was considered an incarnation of Maitreya. He passed away at the age of forty-two. Then there was Jetsunpa. Then there was the father of Chojepa, Monchung, named Palchen Wopo. This Jetsun Rinpoche heard all the tantras of the secret mantra and their branches from Lachen, Sonam Tsemo, and other spiritual friends, and understood them. When requesting the transmission of these precious oral instructions, he prayed many times, experienced countless difficulties, and finally heard and understood them. At times, he made practice the core of his being and attained immeasurable merits. Later, in some difficult places, he consulted Yogishvara in the form of dreams, eliminating doubts. He also repeatedly met Lachen and Sonam Tsemo in dreams and asked them some questions, receiving their answers, eliminating the net of ignorance, and therefore he possessed unparalleled wisdom. He mainly taught and wrote for his disciples, including explanations of the Buddha's teachings and their commentaries, as well as oral instructions, entirely for the benefit of others. He lived to the age of... --------------------------------------------------------------------------------