Tibetan
དེ་ཉིད་ལ་དུས་ཕྱིས་དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་ཀྱང་གསན་ནོ། །དེ་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན་ནས་སློབ་དཔོན་གཅུང་གི་ལྡད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚར་ནས། རྐྱང་ཐུར་དུ་གསེར་མང་བ་གཅིག་གིས་ སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་སྐྱེལ་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་ཀར། ཆུ་མིག་ཏུ་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དང་མཇལ་ཏེ་ཆོས་མཆོག་གསུང་བའི་འཕྲོ་ལ་སླེབས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བོད་དཔེ་བཀྲམ་ནས་གསན་པཎ་ཆུང་ཚོ་ ཁོང་ལ་ཁྲེལ་ནས་རྒོད་པས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་བོད་དཔེ་བཀྲམ་པས་ཅི་ལ་ཕན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མས་མཚམས་ཀླག་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཁྱོད་ཀློག་དང་གསུངས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བོད་དཔེ་ལ་ རྒྱ་ཀློག་སཾསྐྲི་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་ཀླག་པས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཁྱེད་ཚོ་ཅི་ལ་རྒོད་ས་སྐྱ་པ་ཁོ་རང་གིས་ཤེས་ཀྱིས་འདུག་པ་གསུང་སྐད། དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་སློབ་མ་པཎྜི་ཏ་རྟོག་གེ་བ་ ཆེན་པོ་དྷ་ན་ཤཱི་ལ་ལ་ཚད་མ་གསན། བལ་པོ་སཾ་གྷ་ཤྲཱི་ལ་སྒྲ་དང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་གསན་ནོ་ཆོས་རྗེ་པའི་ཞལ་ནས་ང་བསོད་དེ་ཆེ་བར་བྱུང་རྒྱ་གར་ ཤར་ནུབ་ན་སཾ་གྷ་ཤྲཱི་བས་སྒྲ་མཁས་པ་མེད་པར་འདུག་སྟེ་དེ་ངའི་ཙར་བྱུང་བ་ཡིན་གསུང་། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྐྱང་ཐུར་དུ་བྱོན་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་སྔར་གྱི་འབུལ་བ་རྣམས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཡར་བྱོན་པ་ན། 1-65 བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དབུས་སུ་གཤེགས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་པཎྜི་ཏ་སུ་གྷ་ཏ་ཤྲཱི་ས་སྐྱར་སྤྱན་དྲངས། སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་གསན་ཞིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ དོ། ། དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་གཙང་དུ་བྱོན་ཏེ་ཉུངས་ཆུང་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆོས་གསན་དུ་བྱོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་དགོངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུ་བའི་ཡི་གེ་ རྗེ་བཙུན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བས་གནང་སྟེ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བཞེས་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་ལ་མཁན་པོ་ཞུས། སློབ་དཔོན་སྤྱི་བོ་ལྷས་པ་ལ་ལས་ཆོག་ཞུས། དགེ་བཤེས་ཞུས་གསང་སྡེ་ སྟོན་པ་མཛད་ནས། ཉང་སྨད་རྒྱན་གོང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཟེར་ཀྱང་དེར་དབུ་སྐྲ་བཞར། ན་བཟའ་གསོལ་བ་མ་གཏོགས་པ། སྡོམ་པ་ཉུངས་ཆུང་དུ་བླངས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ སུ་རབ་ཏུ་བྱོན་ཏེ། རྙོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་རྗེ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མཉེས་པས་ད་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བྱ་ཆ་དང་བསྲུང་སྡོམ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་གསུངས་ ནས་ཆོས་རྗེ་པའི་དྲུང་དུ་ཇོ་གདན་ཐུ་མོ་གཅིག་བཞག་ནས་འཕྲལ་གྱི་གསོལ་ལུགས། བཞུགས་ཚུལ་ཚུན་ཆོད་ལ་སྐྱོན་གཏོང་བ་གཅིག་ཡོད་གསུངས་སོ། །ཡང་མཁན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་གསན་པ་ནི་ཚད་མ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སྡེ་གསུམ་རྒྱན་དང་ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསན། 1-66 རྒྱན་དང་ཆོས་
Chinese
此后，他听闻了中观理聚（dBu ma rigs tshogs）。之后，他前往萨迦（sa skya），完成了为导师之弟（slob dpon gCung）举行的祭祀等后续事宜。在前往向绛秋（rKyang thur）敬献贡品的路上，他用大量黄金引领。在泉水边，他遇到了喇嘛释迦师利（bla ma shAkya shrI），并开始听闻殊胜之法。导师打开藏文经书让他听闻，年轻的班智达们（paN chen tsho）嘲笑他，说：‘喇嘛打开藏文经书有什么用？’喇嘛停止诵读，说：‘之后你来读。’导师用藏文，以梵文（sa skRi ta）的语调诵读，喇嘛非常高兴，说：‘你们嘲笑什么？萨迦派（sa skya pa）自己知道。’当时，喇嘛的弟子，大学者达那希拉（dhA na shI la）向他学习量学。他还向尼泊尔人桑伽师利（saM gha shrI）学习声明和量理释论（tshad ma rnam 'grel）等。法主的口中说：‘我非常幸运，在印度（rgya gar）东西部，没有比桑伽师利更精通声明的人了，他竟然来到了我这里。’之后，导师前往绛秋（rKyang thur），将之前的贡品献给导师，然后返回。 喇嘛释迦师利（bla ma shAkya shrI）前往卫藏（dbUs），导师邀请班智达苏伽塔师利（paN+Di ta su gha ta shrI）到萨迦（sa skya）。他听闻并精通了声明、量学、诗学和韵律学等。后来，喇嘛释迦师利（bla ma shAkya shrI）前往后藏（gtsang），住在年琼（nyungs chung）。导师前去听法，并打算出家。他将请求出家的信呈给至尊（rje btsun），得到了允许。在他二十七岁时，他请喇嘛（bla ma）作为堪布（mkhan po），请导师协波拉（slob dpon spyi bo lhas pa）作为羯磨阿阇黎（las chog），请格西协桑德（dge bshes zhus gsang sde）作为教授阿阇黎（ston pa）。在年麦坚贡（nyang smad rgyan gong）的寺庙（gtsug lag khang），也称为泽尔（zer），他在那里剃度。除了袈裟（na bza'）之外，他在年琼（nyungs chung）受戒，在比丘僧团（dge slong gi dge 'dun）中出家，以清净的戒律庄严自己。法主（rje pa）非常高兴他出家，说：‘现在出家了，要努力修行。’法主（chos rje pa）的面前放了一个旧蒲团（jo gdan thu mo），说有人会批评他暂时的饮食和坐姿等。此外，他还多次向堪布（mkhan po）听法，听闻了量理七论（tshad ma rab tu byed pa sde bdun）中的三论，以及庄严经论（rgyan）和法上部（chos mchog）等所有广释及其支分。 庄严经论（rgyan）和法上部（chos）
English
Thereafter, he listened to the collections of Madhyamaka treatises (dBu ma rigs tshogs). Then, he went to Sakya (sa skya) and completed the subsequent tasks such as the offerings for the younger brother of the teacher (slob dpon gCung). On the way to deliver the offerings led by a large amount of gold to Kyangthur (rKyang thur), he met Lama Shakya Shri (bla ma shAkya shrI) at a spring and began to listen to the supreme Dharma. The teacher opened the Tibetan scriptures for him to listen, and the young paṇḍitas (paN chen tsho) ridiculed him, saying, 'What is the use of the Lama opening the Tibetan scriptures?' The Lama stopped reciting and said, 'Then you read.' The teacher read the Tibetan scriptures in a Sanskrit (sa skRi ta) tone, which pleased the Lama very much, who said, 'What are you ridiculing? The Sakyapas (sa skya pa) themselves know.' At that time, Dhana Shila (dhA na shI la), a great scholar and disciple of the Lama, studied Pramana (tshad ma) with him. He also studied grammar and Pramanavarttika (tshad ma rnam 'grel) etc. with the Nepalese Sangha Shri (saM gha shrI). The Dharma Lord said, 'I am very fortunate, there is no one more proficient in grammar than Sangha Shri in the east and west of India (rgya gar), and he has come to me.' Then, the teacher went to Kyangthur (rKyang thur), offered the previous offerings to the teacher, and then returned. Lama Shakya Shri (bla ma shAkya shrI) went to U-Tsang (dbUs), and the teacher invited Paṇḍita Sugata Shri (paN+Di ta su gha ta shrI) to Sakya (sa skya). He listened to and mastered grammar, Pramana, poetics, and metrics, etc. Later, Lama Shakya Shri (bla ma shAkya shrI) went to Tsang (gtsang) and stayed in Nyungchung (nyungs chung). The teacher went to listen to the Dharma and intended to become a monk. He presented a letter requesting ordination to Jetsun (rje btsun), which was granted. At the age of twenty-seven, he asked the Lama (bla ma) to be his Khenpo (mkhan po), Slobpon Khyibo Lhasepa (slob dpon spyi bo lhas pa) to be his Karmacharya (las chog), and Geshe Zhusangde (dge bshes zhus gsang sde) to be his instructor Acharya (ston pa). In the temple (gtsug lag khang) of Nyangme Gyangong (nyang smad rgyan gong), also known as Zer (zer), he was tonsured there. Apart from the robes (na bza'), he took vows in Nyungchung (nyungs chung), and was ordained in the midst of the Bhikshu Sangha (dge slong gi dge 'dun), adorning himself with pure morality. The Dharma Lord (rje pa) was very pleased with his ordination, saying, 'Now that you are ordained, strive to practice.' A worn-out cushion (jo gdan thu mo) was placed in front of the Dharma Lord (chos rje pa), who said that someone would criticize his temporary diet and posture, etc. In addition, he listened to the Dharma from the Khenpo (mkhan po) many times, listening to the three treatises of the Seven Treatises on Valid Cognition (tshad ma rab tu byed pa sde bdun), as well as all the extensive commentaries and their branches on the Ornament of Clear Realization (rgyan) and Dharmottara (chos mchog). Ornament of Clear Realization (rgyan) and Dharmottara (chos) --------------------------------------------------------------------------------