Tibetan
ྟོན་མཆེད་གཉིས་དྲག་སྟེ་གཅུང་པོ་ནི་མི་བཞུགས། གཅེན་པོ་ཆོས་འབར་བཞུགས་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེར་བཞུད་པར་བཞེད་ནས་བླ་མ་ཁའུ་བ་ལ་འགྲོ་བར་ཞུས་པས། ཁའུ་བའི་ཞལ་ནས་སྒོམ་ ཆེན་པ་འདྲ་བརྫུན་ཆེ་བ་ཡིན། གདམ་ངག་དང་པོ་སློབ་མར་མི་ཆོད་སྐོག་ཆོད་ནས་དེ་ལས་ཡོད་རི་བ་སྐད་ཟེར་ཅི་ཡང་ཡོད་དེ་མི་མཆིས། ཉིད་རང་དད་པ་ཡོད་ན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་ག་བས་མཛད་པའི་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས་བསྒོམས་གསུངས་ནས་མ་གནང་བ་ལ། 1-48 དངོས་ལ་ཡིད་ཆེས་གཅིག་བདོག་པ་ལགས་བྱས་པས་འོ་ན་སོང་གསུངས་ནས། དེ་ནས་བླ་མས་ཇ་སྒྲོ་བ་གང་། དར་ཡུག་སེར་པོ་གཅིག་ཁྲབ་གཅིག བསྣམས་ནས་སག་ཐང་དིངས་སུ་རྗེ་དགོན་པ་བའི་ སྤྱན་སྔར་བྱོན་ནས་མཇལ་བར་ཞུས་པས། རྗེ་དགོན་པ་བ་དེ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ར་ཐུལ་གཅིག་གྱོན་ནས་ཡོ་ག་གཅིག་ཡོག་གིན་འཕོ་ལེ་བའི་ གསེབ་ན་གཏམ་ཆལ་ཆོལ་མང་པོ་ཟེར་གྱིན་འདུག་པ་བྱོན་བྱུང་པ་ལ། ཁྲབ་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྟེན་མཛད་ནས་གསུང་ངག་ཞུས་པས། རྗེ་ཞང་ན་རེ་ཁྱོད་ནོར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ངས་ནི་ཁྱོད་འདོད་ པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་ཤེས། ཁྱེད་གསང་སྔགས་གསར་མ་བ་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་ཆེ་བ་ཡིན། ངེད་རྫོགས་ཆེན་རྩ་མུན་ཏི་དང་བྲམ་ཟེ་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་མ་གནང་། ཡང་ནས་ ཡང་དུ་ཞུས་པས་ངས་མི་ཤེས་གསུངས་ནས་མ་གནང་བ་ལ། བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་འོ་ན་མི་ཤེས་པ་རང་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས་ཡར་ལོག་ནས་བྱོན་པ་དང་། ཇོ་སྲས་འོད་མཆོག་ གི་ཕ་ན་རེ། རྗེ་ཞང་ལ་དང་པོ་རྗེ་འཁར་ཆུང་བ་སྒྱི་ཆུ་བའི་གྲྭ་པ་གཅིག་ལ་ངའི་བླ་མའི་སྲས་གཅིག་ཡིན་གསུངས་ནས་པང་དུ་བླངས་ཏེ་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་ནས། མི་གསོན་ཤི་མི་ཕྲད་ཟེར་ཏེ་ཕྲད་པའི་དུས་བྱུང་ད་རྒད་པོ་གོག་པོ་འདིའི་ནང་ན་ཆོས་ཡོད་པས་མྱུར་དུ་ཤོག་གསུང་བའི་ཇོ་སྲས་དེ་འདྲ་ན་བྱས་པས། 1-49 རྗེ་ཞང་ན་རེ། འོ་ན་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་བྱུང་པ་སྲིད་པས་ཡིན་ན་མར་ཟློག་མིན་ན་ཁོ་རང་ཐོང་གསུང་ནས་འོ་ལུ་ནས་བཟློག་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་གསུང་གླེང་མཛད་ནས། རྗེའི་ ཞལ་ནས་ད་ཅི་ངོ་མ་ཤེས་པར་བརྫུན་བྱས། ད་སྔར་ལམ་འབྲས་བཤད་པའང་མེད་པས་ཆོས་ཀྱང་ག་ན་ཅི་འདུག་བལྟ། ཉིད་རང་དང་དུས་ཆོས་མ་ཆག་པར་བཤད་པ་ལེགས་པས་ཕར་སོང་། ད་ ལྟ་འདི་ན་པན་ཆེན་དང་པན་ཆུང་དང་མར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འཁོར་བྱེད་པའི་མར་ལོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་ཁ་ཆེ་པན་ཆེན་པཎ་ཆུང་སྤྱན་དྲངས་དུས་སུ། སྒོམ་ཆེན་པའི་ཉན་བཤད་ ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས། སང་ཕོད་དགུན་སྤྱོན་ཆོས་ཚོ་ལེགས་པར་ཚར་བ་བགྱི་གསུངས། དེས་ན་བླ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་འོད་མཆོག་གི་ཕ་འདི་ང་ལ་དྲིན་ཆེ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡར་བྱོན་ཏེ་ ཕྱིས་དགུན་དིངས་སུ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས། གསུང་ངག་ཉན
Chinese
听说两位尊者（ston mched gnyis，对上师的尊称）中，弟弟不住在这里，哥哥曲巴（chos 'bar）住在这里。于是他想去拜访，就去向上师卡乌巴（khau ba）请示。卡乌巴说：‘那些所谓的修行人（sgom chen pa）大多虚伪。一开始传授给弟子的诀窍往往不完整，有所保留。除了“有日巴（yod ri ba）”这个名号，实际上什么也没有。如果你自己有信心，就修持塔噶（tha ga）所著的《密集金刚》（gsang ba 'dus pa）的修法，那是教法的珍宝。’但他没有同意让他去。 他坚持说：‘我对上师有坚定的信心。’卡乌巴才说：‘好吧，你去吧。’于是，上师带了一罐茶叶（ja sgro ba），一条黄色丝绸（dar yug ser po），一件铠甲（khrab gcig），前往萨塘丁（sag thang dings），拜见了杰贡巴瓦（rje dgon pa ba）尊者。杰贡巴瓦是一位隐秘的瑜伽士（sbyas pa'i rnal 'byor pa），虽然是出家人的形象，却穿着一件粗布衣（ra thul gcig），做着瑜伽的姿势（yoga gcig yog gin），在篱笆墙（'pho le ba'i）边上高谈阔论。他用一件铠甲作为礼物，请求传授教法。杰香（rje zhang）说：‘你是不是疯了？我连你想要什么样的法都不知道。你们这些新密宗（gsang sngags gsar ma ba）的人妄念太多。我们这里讲的是大圆满（rdzogs chen）、根本黑暗（rtsa mun ti）和婆罗门（bram ze）的教法。’他没有答应。他再三请求，杰香都说‘我不会’，不肯传授。上师心想：‘难道他真的不会吗？’于是就回去了。这时，觉色俄曲（jo sras 'od mchog）的父亲说：‘杰香一开始对我说，你是我上师的儿子，就把我抱在怀里，流着眼泪说：“都说活人死了就见不到了，现在终于见面了。这个老朽的身体里还有佛法，快来吧！”’觉色就是这样说的。 杰香说：‘如果这样，可能会触犯誓言（dam tshig）的过失，要么让他回去，要么就让他自己决定。’于是把他叫了回来，详细地讲述了事情的经过。杰香说：‘我刚才不是真的不知道，只是装作不知道。而且我以前也没有讲过道果法（lam 'bras），不知道有什么法可以传授。你最好还是回去，不要耽误了你的法缘。现在这里有班禅（pan chen）、班钦（pan chung）、玛尔巴（mar lo）等等在转法轮（chos 'khor），玛尔巴仁钦桑波（mar lo rin chen bzang po）和克什米尔班禅班钦被迎请过来的时候，修行人的听法方式和他们不一样。明年冬天法会圆满结束的时候再说吧。’因此，大上师说，俄曲的父亲对我恩重如山。之后，他回去，后来冬天又去了丁（dings），请求灌顶（dbang bskur ba），听闻教法。
English
It was heard that among the two venerable brothers (ston mched gnyis, honorific for teachers), the younger one was not residing there, but the elder one, Chobar (chos 'bar), was. So he intended to visit and asked the lama Khauwa (khau ba) for permission. Khauwa said, 'Those so-called practitioners (sgom chen pa) are mostly hypocritical. The initial instructions they give to disciples are often incomplete, holding something back. Besides the name 'Yoriba (yod ri ba),' there is actually nothing there. If you have faith yourself, practice the Guhyasamaja (gsang ba 'dus pa) sadhana written by Thaga (tha ga), which is a treasure of the teachings.' But he did not agree to let him go. He insisted, 'I have firm faith in the lama.' Only then did Khauwa say, 'Okay, go then.' So, the lama took a can of tea (ja sgro ba), a yellow silk cloth (dar yug ser po), and a piece of armor (khrab gcig), and went to Sagthang Ding (sag thang dings) to meet the venerable Je Gonpawa (rje dgon pa ba). Je Gonpawa was a hidden yogi (sbyas pa'i rnal 'byor pa), who, although appearing as a monk, wore a coarse cloth (ra thul gcig), practiced yoga postures (yoga gcig yog gin), and was talking loudly by the fence ('pho le ba'i). He offered a piece of armor as a gift and requested teachings. Je Zhang (rje zhang) said, 'Are you crazy? I don't even know what kind of Dharma you want. You new tantric practitioners (gsang sngags gsar ma ba) have too many delusions. We teach Dzogchen (rdzogs chen), fundamental darkness (rtsa mun ti), and Brahmin (bram ze) teachings here.' He did not agree. He repeatedly requested, but Je Zhang kept saying, 'I don't know,' and refused to teach. The lama thought, 'Does he really not know?' So he went back. Then, the father of Josras Ochok (jo sras 'od mchog) said, 'Je Zhang initially told me that you were my lama's son, and he hugged me and cried, saying, "They say that the living cannot meet the dead, but now we have finally met. There is Dharma in this old body, come quickly!"' That's what Josras said. Je Zhang said, 'If that's the case, there might be a violation of vows (dam tshig), either send him back or let him decide for himself.' So he called him back and explained the situation in detail. Je Zhang said, 'I wasn't really ignorant just now, I was just pretending. And I haven't taught Lamdre (lam 'bras) before, so I don't know what Dharma to teach. You should go back and not delay your Dharma connection. Now there are Panchen (pan chen), Panchung (pan chung), Marpa (mar lo), etc., turning the wheel of Dharma (chos 'khor) here. When Marpa Rinchen Zangpo (mar lo rin chen bzang po) and Kashmiri Panchen Panchung are invited, the way practitioners listen to teachings is different from them. Let's talk about it next winter when the Dharma assembly is over.' Therefore, the great lama said that Ochok's father was very kind to me. After that, he went back, and later in the winter, he went to Ding (dings) to request initiation (dbang bskur ba) and listen to the teachings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་སྔོན་དུ་མཎྜལ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཁྲིད་ལེགས་པར་ཚར་ནས། ནང་པར་གསུང་ངག་གསུང་བའི་ནུབ་མོ་རྗེ་ཞང་གི་ལྗགས་བསྙུང་ ནས་ཆོས་གསུང་བ་མ་བྱུང་བ་ལ། རྗེའི་ཞལ་ནས་འུ་ཅག་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་དམ་ཚིག་གི་ཟེལ་གཅིག་ཡོད་པར་འདུག་པས་ད་དུང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཐོན་གསུངས། བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་གཞན་ནི་ཉེས་པ་མེད་སྔར་ཞུ་བའི་དུས་སུ་ངེད་རྫོགས་ཆེན་པ་ཡིན་ལམ་འབྲས་མི་ཤེས་གསུངས་པ་ལ། 1-50 འོ་ན་མི་ཤེས་སམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་གཅིག་བྱུང་བས་དེས་ཉེས་སམ་དགོངས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཏོན་པས་བླ་མའི་ལྗགས་བསྙུང་བ་དེ་དངས་ནས། ཆོས་གསུང་བའི་དུས་སུ་ ཡི་གེ་ནི་མེད་དཀའ་བའི་གནས་འགའ་ཞིག་ལ་རྡོ་བའི་རྩེ་མོས་ཕྱག་ལ་ཟིན་བྲིས་བྱས་པས་རྗེའི་ཞལ་ནས། སྙན་རྒྱུད་ཟབ་པོ་ལ་དེ་རྩུག་མ་མཛད་ཐུགས་དམ་ལ་གནོད་པ་ལགས་གསུངས་ནས་ མ་གནང་། དེ་ལྟར་སྡོམ་པས་ལོ་བཞིའི་བར་དུ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་ནས་གནང་ སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་ལམ་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་སྦྱིན་པ་མཛད་ནས། བཀའ་རྒྱ་བཏབ་པ་ནི་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལྟ་ཞོག་གི་ངས་ཤེས་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལོན་ནས་གཞན་ལ་འཆད་དམ། ཡི་གེར་བྲིའམ་ཉིད་རང་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ཅི་བྱེད་ལ་རག་ཆོས་འདི་ལ་བདག་པོ་གཅིག་དགོས་སྙམ་སྟེ་ ཁྱོད་བྱུང་ད་བློ་བདེ་གསུངས། སྤྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལུས་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཙམ་གཅིག་འོང་བ་ཡིན་ཐོབ། 1-51 ཉན་བཤད་བྱས་ན་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་ལུས་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་སློབ་མ་གསུམ། བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདུན་ འབྱུང་ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཞང་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་བརྟན་པོ་ཡོད། བྱ་དང་རི་དྭགས་གཉིས་ ནས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་མངའ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་འགའ་ཞིག་བླ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སྐད་དེ་སྐུ་ལུས་བདུན་ཙམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་ངས་ཀྱང་བསྒོམས་མ་བྱུང་ སྟེ་འདི་ཙམ་ཡོད་གསུང་། གཞན་མི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ཡང་མཛད། བླ་ཆེན་གྱིས་སག་སྟོན་དང་ཞང་པོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་གསུང་ངག་གསུང་བར་ཞུ་བྱས་ པས། སག་སྟོན་ཤམ་པ་སྣོད་ཡིན་ཞང་པོ་སྟོན་པ་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཙམ་འདུག་སྟེ་ཞུར་མི་འདོད་འདུག ཁྱེད་ཀྱིས་ཞུས་གྱིས་དང་གསུང་ནས་རྗེ་ལ་གད
Chinese
在接受口头传承之前，曼荼罗和百字明的引导已经圆满结束。第二天晚上，当要传授口头传承时，杰让（尊称，上师）的舌头感到不适，所以没有传法。杰（尊称，上师）说：‘我们两人之间似乎有一道誓言的障碍，所以还要念诵百字明。’上师的心想，其他人没有过错，以前请求的时候，我说我是大圆满的修行者，不懂道果。难道他认为我不懂吗？’生起了一个这样的念头，他认为这是个过错，所以针对这个念头念诵百字明，上师的舌头不适就消失了。在传法的时候，有些难以理解的地方，上师用金刚杵的尖端在手上做了笔记。杰（尊称，上师）说：‘对于甚深的口耳传承，不要这样做，这会损害你的三昧耶。’所以没有允许这样做。就这样，总共四年，根本和支分的珍贵口头传承，都圆满地按照上师传承的誓言次第传授了。之后，给予了简略修持的许可，并下了封印：‘十八年之内，不要向他人展示这个法，更不用说我知道这个法了。’十八年之后，可以向他人讲解吗？可以写成文字吗？你自己是法的拥有者，做什么都可以，这取决于你。我认为这个法需要一个主人，你出现了，我放心了。’总的来说，如果你主要进行修行，那么今生就能不舍肉身获得大手印的殊胜成就，成为瑜伽自在者。 如果进行听闻和讲解，就能利益无量无边的众生。但是，你会有三个不舍肉身获得大手印成就的弟子，七个获得安忍的瑜伽士。’这就是授记。像这样的上师香（尊称，上师），具有无量无边的禅定功德，并且具有坚固的现量。他能化现成两三只鸟或野兽等等，具有各种各样的神通。有些身体的显现，连大上师也见过，他能化现成七个身体，说：‘我也没能修到，只有这么一点。’他还预言了其他人后代的命运等等。大上师请求萨敦和香波敦巴等人也接受口头传承。上师说：‘萨敦是法器，香波敦巴勉强可以做法器，但他不想接受。你替我请求吧。’于是杰（尊称，上师）被请求了。
English
Before receiving the oral transmission, the guidance on the mandala and the Vajrasattva mantra (hundred-syllable mantra) had been completed. On the night when the oral transmission was to be given, Je Zhang's (honorific, master) tongue felt uncomfortable, so he did not teach the Dharma. Je (honorific, master) said, 'There seems to be an obstacle of samaya (sacred bond) between us, so we still need to recite the Vajrasattva mantra.' The Lama (master)'s thought was, 'Others have no fault. When I requested before, I said that I was a Dzogchen practitioner and did not know Lamdre (Path with Result). Does he think I don't know?' A thought like this arose, and he thought it was a fault, so he recited the Vajrasattva mantra targeting this thought. The Lama's tongue discomfort disappeared. When teaching the Dharma, in some difficult-to-understand places, the master made notes on his hand with the tip of a vajra. Je (honorific, master) said, 'For the profound oral transmission, do not do this, it will harm your samaya.' So he was not allowed to do so. In this way, for a total of four years, the precious oral transmission of the root and branches was completely transmitted according to the order of the samaya of the master lineage. After that, he gave permission for the condensed practice and sealed it: 'Within eighteen years, do not show this Dharma to others, let alone say that I know this Dharma.' After eighteen years, can you explain it to others? Can you write it down? You yourself are the owner of the Dharma, you can do whatever you want, it depends on you. I think this Dharma needs an owner, you have appeared, I am relieved.' In general, if you mainly practice, then in this life you can attain the supreme siddhi (accomplishment) of Mahamudra (Great Seal) without abandoning your body, and become a yogi master. If you listen and explain, you can benefit immeasurable sentient beings. However, you will have three disciples who attain the siddhi of Mahamudra without abandoning their bodies, and seven yogis who attain forbearance.' This is the prophecy. A master like this Shang (honorific, master) has immeasurable samadhi (meditative concentration) qualities and has firm direct perception. He can transform into two or three birds or wild animals, etc., and has various kinds of miraculous powers. Some manifestations of the body have even been seen by the great master. He can transform into seven bodies and say, 'I have not been able to cultivate to this extent, only this much.' He also predicted the fate of other people's descendants, etc. The great master requested Sagton and Shangpo Tonpa and others to also receive the oral transmission. The master said, 'Sagton is a vessel, Shangpo Tonpa is barely suitable as a vessel, but he does not want to receive it. Please ask for me.' So Je (honorific, master) was requested. --------------------------------------------------------------------------------