Tibetan
ང་བཤམས། མ་འབྱོར་ན་བུམ་ཐོད་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གསུམ། ཐོ་འཛུགས་པ། བུམ་པ་འགོད་པ། ལྷག་ཆད་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ནང་ངམ། ཕྱི་རོལ་གང་ཡང་རུང་བར། རྒྱལ་ ཆེན་གྱི་སྐུ་ཙ་ཀ་ལིའམ། འབུར་དོད་གང་རུང་བཞུགས་སུ་བཅུག མེད་ན་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཙུགས་པའི་མདུན་དུ། མཆོད་གཏོར་ཁྱེར་ལ། ཐོག་མར་ཤར་གྱི་མཆོད་གཏོར། ཨ་མྲྀར་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་ སྟོང་པའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཧ་ར་སོགས་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་བྱ། སྭ་བྷཱ་ཝ་བརྗོད། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། དྷྲྀཾ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་ལྗང་ཁུ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་པི་ཝང་བསྒྲེངས་ཤིང་དར་དང་། 1-913 རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དྲི་ཟའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྐོར་བ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན། མཆོད་པ། གཏོར་མ་བསྟོད་པ་རྣམས་ཚིགས་བཅད་ལ། རྔ་བརྡུངས། གཞན་རྣམས་ཤར་མ་བྱ་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་སོགས་འདྲའོ། །གཉིས་ པ་བུམ་པ་འགོད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། མཆོད་གཡོག་པས་ལས་བུམ་ཐོགས། སྤོས་ཀྱིས་སྣ་གྲངས། རོལ་མོ་དང་བཅས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཙོ་ བོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་འཁོར་དང་བཅས་པས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། གཙོ་བོ་དང་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་བུམ་པ་འབུལ་བའི་སྟངས་ཀ་བྱས་ལ། རང་གི་ སྤྱི་བོར་གཏུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་བཞག ལས་བུམ་བཟུང་ལ་འཁྱིལ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ ཅད་ལས་བསྲུང་དུ་གསོལ་ཞེས་དང་། ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་འབུལ་ཚུལ་བྱས་ལ། བྱང་ཤར་དུ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་ནི། རོལ་མོ་དང་བཅས་བཞིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྲེངས་ཏེ། མ་འབྱོར་བ་ནས། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད་ལ། གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། 1-914 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས་ལ། མཆོད་གཏོར་རྣམས། སྟ་གོན་ལས་མི་ཉུང་བར་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམས་ལ། སློབ་དཔོན་གྲོགས་དང་བཅས་པ་གྲལ་ལ་འཁོད། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། མཆོད་པ་ བྱིན་རླབས་རྔ་བྱིན་དབབ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའ
Chinese
我来安排。如果没有，用瓶顶的形状来代替也可以。第二，加持分为三个部分：立桩、安放宝瓶、弥补缺失。第一部分是：在坛城的房间内或外部任何地方，安放四大天王的画像或浮雕。如果没有，在四个方向立桩的前面，拿着供品和朵玛（torma，一种供品），首先用甘露（amrita）净化东方的供品，用自性空（svabhava）使其空性。从空性中，在珍宝器皿中，由天物制成的供品和朵玛，化为无漏甘露的大海。念诵：嗡啊吽（Om Ah Hum）。嗡 班扎 阿哈ra（Om Vajra Ahara）等。念诵：'诸佛正法贤圣三宝尊'等三遍。念诵自性空（svabhava）。从空性中，在珍宝的宝座上，种字（藏文：དྷྲྀཾ，梵文天城体：धृ，梵文罗马拟音：dhri，汉语字面意思：持）化为东方增长天王（Dhritarashtra）绿色身相，双手弹奏琵琶，以丝绸和珍宝装饰，由乾闼婆（Gandharva）众围绕等，如坛城仪轨般迎请。供养，朵玛，赞颂等用诗句，敲击鼓。其他方向也如此。第二，安放宝瓶：金刚上师拿着尊胜瓶（Namgyal），侍者拿着事业瓶，用香熏，伴随着音乐，绕坛城三圈。金刚上师念诵主尊的咒语，念诵：'金刚童子及其眷属，请赐予我灌顶'。然后，做出向主尊和诸神住所献宝瓶的姿势，放在自己的头顶上，放在坛城的东方。拿着事业瓶，念诵忿怒咒，念诵：'忿怒甘露漩涡，在坛城的事业未完成之前，请守护我免受一切障碍'。做出向诸神住所献宝瓶的姿势，放在东北方。第三，弥补缺失：伴随着音乐，绕坛城三圈，念诵百字明。面向东方，念诵：'从没有准备到弥补缺失'，祈祷：'法界清净'等三遍。第三，修持三摩地： 用香水涂抹坛城边缘，按照仪轨，准备不少于预备阶段的供品和朵玛。金刚上师和助手坐在座位上。从前行朵玛和加持供品，降临加持开始，修持根本坛城。
English
I will arrange. If not available, a drawing of a vase top will also do. Second, the blessing is divided into three parts: erecting stakes, placing the vase, and making up for deficiencies. The first part is: inside the mandala's room or outside, wherever is suitable, place an image or relief of the Four Great Kings. If not available, in front of the stakes erected in the four directions, holding offerings and tormas (a type of offering), first purify the eastern offering with amrita, and make it emptiness with svabhava. From emptiness, in precious vessels, the offerings and tormas made of divine substances, transform into a great ocean of flawless nectar. Recite: Om Ah Hum. Om Vajra Ahara, etc. Recite: 'To the Buddha, Dharma, and Sangha, the supreme ones,' etc., three times. Recite svabhava. From emptiness, on a precious throne, the seed syllable (藏文：དྷྲྀཾ，梵文天城体：धृ，梵文罗马拟音：dhri，汉语字面意思：holding) transforms into the Great King Dhritarashtra of the East, green in color, holding a pipa in his two hands, adorned with silk and jewels, surrounded by a host of Gandharvas, etc., invite as in the mandala ritual. Offerings, tormas, praises, etc., use verses, strike the drum. The other directions are similar. Second, placing the vase: the Vajra Master holds the Namgyal vase, and the attendant holds the karma vase, fumigating with incense, accompanied by music, circumambulate the mandala three times. The Vajra Master recites the mantra of the main deity, reciting: 'Vajra Youth and retinue, please grant me empowerment.' Then, make the gesture of offering the vase to the main deity and the abodes of the deities, placing it on one's own head, and placing it in the east of the mandala. Holding the karma vase, reciting the wrathful mantra, reciting: 'Wrathful nectar vortex, until the karma of the mandala is completed, please protect me from all obstacles.' Make the gesture of offering to the abodes of the deities, and place it in the northeast. Third, making up for deficiencies: accompanied by music, circumambulate the mandala three times, reciting the Hundred Syllable Mantra. Facing east, reciting: 'From not preparing to making up for deficiencies,' pray: 'The purity of the Dharmadhatu,' etc., three times. Third, practicing samadhi: Smear the edge of the mandala with fragrant water, and prepare offerings and tormas no less than in the preliminary stage, according to the ritual. The Vajra Master and assistants sit on their seats. Starting from the preliminary torma and blessing the offerings, descending the blessings, practice the root mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཚེ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། ཧཱུྃ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བབས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་ པས། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། ཧཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ན་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་སོགས་དང་། དབུས་སུ་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་མི་ དད་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། རིག་འཛིན་བསྐུལ་བ་ཡན་ཆད་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ལ། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་བའི་གཙོ་བོ་གཉིས་པར་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་ རོལ་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ། བསང་སྦྱངས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཏེ། ཀཱི་ལ་ཡ་བརྗོད་ཅིང་། གཏོར་མ་སྐྱེལ་བ་སོགས། སློབ་མ་སྟ་གོན་བཞིན་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་སླེབས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ ཤིང་བསྐོར་བ་དང་། བཟོད་གསོལ་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་ཁ་ཡར་བྱེད་ན་ནུབ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱི་གསོལ་བ་གདབ། ནུབ་སྔ་མ་ལ། བུམ་པ་དབུལ་བའི་རྗེས་སུ་གསོལ་བཏབ་གྲུབ་པས་འདིར་མི་དགོས། 1-915 ༄། །དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་མཎྜལ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་འདུས་ བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་མོས་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྲུས་བྱས་ནས། སྤྲོ་བ་དྲི་བ་སོགས་ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ བཞིན་བྱ་ཞིང་། ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་མི་བརྗོད། མཎྜལ་འབུལ་དུས། དང་པོ་དང་། ཐ་མ་ལ་ཚིག་རྒྱས་པ་བརྗོད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ལ་མཎྜལ་གླིང་ བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་ཟུང་ཅིག་སོགས་ཀྱིས་དབུལ་དབང་རྫས་རྡོ་དྲིལ། དབུ་རྒྱན་བུམ་པ་ཙམ་མ་རྟོགས། གཞན་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་བྱ་ཞིང་། འོག་རིགས་ལྔའི་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་སོ་སོའི་ ཕྱག་རྒྱ་འཆའ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་མི་དགོས། དེ་ནས་བསྲུང་གཏོར་རྣམས་ཕུལ་ལ། བསྐང་བ་དང་བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས། དང་པོ་ལ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི། ཕྱི་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ། བུ་ཚུར་དང་། སྐལ་བཟང་སོགས་དཀྱུས་བཞིན། བདེན་པ་བརྗོད་པ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ལངས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་སོགས་བརྗོད། 1-916 ཆས་ཞུགསས་ལ། ཙཀྵུར་བནྡྷཱས་མིག་དར་འཆིང་། ཨཱ་ཁཾ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད་ལ། སྒོ་མ་བཞི་དང་། འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་བྱིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ང
Chinese
然后，观想种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从因的等持中，落到坛城的中央，放出光明，成办二利（自利和他利）。光明收回融入自身，自身成为坛城的主尊。念诵：ཧཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ན་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 班杂 枳里）等。在中央，观想自身为忿怒尊之王等，进行自前无二的念诵，并如广轨修法般，修持直至祈请持明。然后说：‘自身从主尊变为第二主尊’。之后，在修法室外摆设供品和朵玛，进行净化和祈请事业，念诵橛金刚，献朵玛等，如预备弟子般进行。进入坛城室后，念诵百字明并绕行，如前进行忏悔和祈请。如果进行增益修法，则在之后的夜晚，念诵三遍‘法界清净’等祈请文。在之前的夜晚，献宝瓶之后已经念诵祈请文，所以此处不需要。 1-915 灌顶 第二部分是灌顶，分为上师入坛受灌顶和弟子入坛受灌顶两部分。首先是上师，在上师面前准备好曼扎等所需的物品，观想坛城的主尊为自己获得灌顶的上师，如‘如何诞生’等进行沐浴，大部分仪轨如后面所述进行，稍微不同的特点是不念诵五部各自的誓言。献曼扎时，开头和结尾念诵详细的词句，其余念诵‘曼扎 四洲 山王 日月’等，献灌顶物，手印，铃杵。不要执着于头饰和宝瓶，其余用意念进行。在后面讲解五部佛法之后，在随许时结各自的手印，不需要念诵咒语的传承。之后献护法朵玛，进行息增怀诛的祈请和赞颂。 第二部分是弟子入坛受灌顶，分为入坛前行和灌顶正行。首先是入坛前行，分为外和内两种。外前行如常进行提问，‘儿子’，‘过来’，‘善缘’等，念诵实语，上师手持金刚铃杵站立，念诵‘诸法’等。 1-916 遮眼，用眼罩遮住眼睛，用‘阿康’献花，用四门和降魔咒驱逐障碍，用三字给予甘露，观想你们的心中是世俗菩提心。
English
Then, visualize the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) from the Samadhi of Cause, falling into the center of the mandala, radiating light, accomplishing the two benefits (self and others). The light retracts and dissolves into oneself, oneself becoming the main deity of the mandala. Recite: Hūṃ Spharaṇa Phaṭ. Saṃharana Hūṃ. Oṃ Vajra Kīlī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om Vajra Kili) etc. In the center, visualize oneself as the King of Wrathful Deities etc., perform the recitation of self and front as non-dual, and practice as in the extensive method of accomplishment, up to the invocation of Vidyadhara. Then say: 'Oneself has become the second main deity from the main deity'. After that, arrange offerings and Torma outside the practice room, perform purification and entrust the activities, reciting Kīlaya, offering Torma etc., as preparing the disciple. After entering the mandala room, recite the Hundred Syllable Mantra and circumambulate, perform confession and supplication as before. If performing the increasing practice, then in the subsequent nights, recite the prayer 'Purity of Dharmadhatu' etc. three times. In the previous night, after offering the vase, the prayer has already been recited, so it is not needed here. 1-915 Empowerment The second part is the empowerment, which is divided into the master entering the mandala and receiving empowerment, and the disciple entering the mandala and receiving empowerment. First is the master, in front of the master, prepare the necessary items such as the mandala, visualize the main deity of the mandala as the master who has received one's empowerment, perform bathing such as 'How was born' etc., most of the rituals are performed as described later, the slightly different feature is not reciting the vows of the five families respectively. When offering the mandala, recite detailed words at the beginning and end, and the rest recite 'Mandala Four Continents Mount Meru Sun and Moon' etc., offer empowerment substances, mudra, bell and vajra. Do not be attached to the headdress and vase, the rest is done with intention. After explaining the five families of Dharma later, make their respective mudras during the subsequent permission, no need to recite the transmission of mantras. After that, offer the protective Torma, perform the increasing, pacifying, subjugating, and wrathful prayers and praises. The second part is the disciple entering the mandala and receiving empowerment, which is divided into entering the preliminary and the actual empowerment. First is the preliminary, which is divided into outer and inner. The outer preliminary is as usual asking questions, 'Son', 'Come here', 'Good Karma' etc., reciting the truth, the master holding the vajra bell stands up, reciting 'All Dharmas' etc. 1-916 Blindfolding, cover the eyes with a blindfold, offer flowers with 'Akham', expel obstacles with the four doors and the subjugation mantra, give nectar with the three syllables, visualize that in your heart is the conventional Bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------