Tibetan
འི་ལུགས། རྗེ་བཙུན་བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ ལྔའི་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲགས་པ། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པ། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བདག་སྐྱེད། འཆི་བདག་འཇོམས་པ། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་དང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ། 1-335 རྣམ་རྒྱལ་འཇོམས། འཆི་བ་བསླུ་བའི་སྒྲོལ་མ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་ཙཪྻ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་བསྒོམ་དུ་མ་ དང་། དཔལ་གུར་གྱི་མགོན་པོའི་བསྲུང་བཟློག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མན་ངག ཆོས་སྤྱོད་གཏོར་མའི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་ལ། ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཁ་ སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་ལན་གཉིས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་མ་ལ་སྐྱེས་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས། ཀུན་རིག་འཆི་འཇོམས། ཚེ་དཔག་མེད་རིག་བྱེད་མ། སེང་ གེ་སྒྲ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་བསྙེན་ཚང་པ། གུར་གྱི་མགོན་པོའི་ཕྱི་ནང་གི་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་མ་བརྙེས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞིང་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རྗེ་བཙུན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དགུང་ལོ་དོན་བདུན་བཞེས་པའི་དུས་ཚེམ་ཞིག་བྱོན་པ་འདི་ ལ་གནང་ནས་ངའི་ལོ་འདི་ཙམ་ཐུབ་ཅེས་ལུང་བསྟན་ཅིང་དེ་རྗེས་ཚེམ་དེ་བོར་ནས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་བཟླས་པས་འོང་གསུངས་བ་མནལ་ལམ་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་མཛད་པ། 1-336 ཡང་སྐབས་ཞིག་ཏུ་གླིང་སྐྱའི་རི་ལ་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟི་མདངས་དང་བཅས་པ་ལ་འཁོར་མང་པོས་བསྐོར་ནས་འཕུར་བའི་སྣང་བ་བྱུང་ཞིང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་མཁའ་ འགྲོ་མས་ཕུལ་བའི་ཐུབ་པའི་གསེར་སྐུ་གྲུབ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས་པ་ལ་གནང་བ་དེ། གྲུབ་ཆེན་རང་གི་གྲྭ་པ་གཞན་ཞིག་ལ་གནང་ནས་ཞག་ཁ་ཡར་སོང་ཙམ་ན་དེ་ཁྱོད་ལ་བྱིན་ པས་མི་ཡོང་བར་འདུག ཁོང་ལ་གཏད་དགོས་པ་ཡོད་ཅེས་གསུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་གནང་ངོ་། ། ཡང་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་གསུང་ངག་སྔ་མ་རང་གསུང་པའི་དགོངས་པ་ཡོད་མཚམས། རྗེ་གྲུབ་ ཆེན་དཀོན་བློའི་གསུང་གིས་ད་རེས་ལམ་འབྲས་མ་གསུང་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་གོས་དེ་ངའི་རྩར་ཡང་ཡང་སྐྱེལ་དུ་བྱུང་བ་རྨིས་བས་ཐུགས་དམ་ཞིག་མཛོད་གསུང་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མགོན་པོའི་བསྙེན་པ་མཛད་ པས། ཁྲི་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་སྣམ་སྦྱར་མང་པོ་སྐུ་ལ་བཞེས་པའི་མནལ་ལམ་བྱུང་བ་གྲུབ་ཆེན་ལ་ཞུས་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའི་ལུང་བསྟན་མཛད་ལ། ཁྱད་པར་རྙིགས་དུས་ཀྱི་རྡོ་ར
Chinese
的仪轨，至尊无我母十五尊（藏文：བདག་མེད་མ་，字面意思：无我母）内外坛城的合集，包含道时灌顶，恶趣清净的自生法，摧毁死主法，长寿佛九尊和勇士一尊法，妙音阿惹巴杂（藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ，梵文天城体：अरापच，梵文罗马拟音：Arapacana，字面意思：妙音阿惹巴杂） 尊胜佛母（藏文：རྣམ་རྒྱལ་འཇོམས，字面意思：摧毁一切）法，延寿度母（藏文：འཆི་བ་བསླུ་བའི་སྒྲོལ་མ，字面意思：欺骗死主的度母）法，金刚手乌刍沙摩（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་ཙཪྻ，梵文天城体：उच्छुष्म，梵文罗马拟音：Ucchusma，字面意思：金刚手乌刍沙摩）法，出自降伏部多金刚橛（藏文：འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གུར，字面意思：降伏部多金刚橛）的法，以及大悲观音六字真言（藏文：ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ，字面意思：大悲观音六字真言）（嗡嘛呢呗美吽，藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：Om Mani Padme Hum，字面意思：嗡嘛呢呗美吽）等等众多的念诵修持。 吉祥怙主（藏文：དཔལ་གུར，字面意思：吉祥怙主）内外秘密的守护和遮遣的诀窍，无量无边的法行朵玛仪轨。特别是，圆满正等觉喜金刚（藏文：དགེས་པ་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，字面意思：喜金刚）本尊的基础时期的念诵和补缺火供两次，如车轮一般生起胜乐金刚母的念修，五尊红阎摩敌（藏文：གཤེད་དམར，字面意思：红阎摩敌），怖畏金刚（藏文：འཇིགས་བྱེད，梵文天城体：भैरव，梵文罗马拟音：Bhairava，字面意思：怖畏金刚）拉鲁派仪轨，总集灭死法，长寿佛明咒母，狮吼观音，黑噜嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，字面意思：黑噜嘎）百字明等都圆满了数量念诵。 吉祥怙主内外念修直至获得加持的征兆，因此上师和本尊摄受并授记的方式简略地说，至尊大菩萨衮却坚赞（藏文：དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན，字面意思：宝胜幢）七十七岁时，有人送来一个补丁，授记说‘我能活到这个年纪’，之后补丁丢失，一心祈祷，梦中说念诵二十五遍尊胜佛母心咒（藏文：རྣམ་རྒྱལ，字面意思：尊胜佛母）就会好。 还有一次，在灵地的山上，梦见大菩萨光芒四射，被许多眷属围绕着飞行，空行母献给大菩萨的能仁金像，大成就者衮却洛哲（藏文：དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས，字面意思：宝慧）给了他，大成就者又给了自己的一个弟子，过了几天说：‘给你不行，必须交给他’，于是交给了这位法主。 又一次，当他想说以前的口头传承时，至尊衮却洛哲说：‘这次不要讲道果，我梦见你的法衣多次送到我这里，做个精进修持吧’，于是修持怙主，梦见坐在一个大宝座上，身上穿着许多僧衣，告诉大成就者，大成就者授记说非常好。特别是衰败时期的金刚橛。
English
The practice of Jetsun Lokshmi (Tibetan: བདག་མེད་མ་, Wylie: bdag med ma, meaning: Selfless Mother), a collection of the outer and inner mandalas of the fifteen deities, including the empowerment of the path, the self-generation practice for purifying the lower realms, the practice of destroying the Lord of Death, the nine deities of Amitayus (Tibetan: ཚེ་དཔག་མེད, Wylie: tshe dpag med, meaning: Immeasurable Life) and the single hero deity, and Manjushri Arapacana (Tibetan: འཇམ་པའི་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ, Wylie: 'jam pa'i dbyangs a ra pa tsa, Sanskrit: Arapacana, meaning: Manjushri Arapacana). The practice of Namgyalma (Tibetan: རྣམ་རྒྱལ་འཇོམས, Wylie: rnam rgyal 'joms, meaning: Victorious Destroyer), the practice of Dolma (Tara) who deceives death (Tibetan: འཆི་བ་བསླུ་བའི་སྒྲོལ་མ, Wylie: 'chi ba bslu ba'i sgrol ma, meaning: Tara who deceives death), the practice of Vajrapani Ucchusma (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་ཙཪྻ, Wylie: phyag na rdo rje u tsarya, Sanskrit: Ucchusma, meaning: Vajrapani Ucchusma), the practice from the Vajrakilaya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གུར, Wylie: rdo rje gur, meaning: Vajra Tent) that subdues the Bhutas, and the recitation and meditation of the six-syllable mantra of Mahakarunika (Tibetan: ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་དྲུག་པ, Wylie: thugs rje chen po'i yi ge drug pa, meaning: Six Syllables of Great Compassion) (Om Mani Padme Hum, Tibetan: ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Sanskrit: ॐ मणि पद्मे हूँ, meaning: Om Mani Padme Hum) and many others. The secret instructions for the protection and repulsion of the outer and inner aspects of the glorious Lord of the Tent (Tibetan: དཔལ་གུར, Wylie: dpal gur, meaning: Glorious Tent), and the endless series of Dharma practice torma rituals. In particular, the basic period recitation of Bhagavan Hevajra (Tibetan: དགེས་པ་རྡོ་རྗེ, Wylie: dges pa rdo rje, Sanskrit: Hevajra, meaning: Hevajra) and the fire offering to complete it twice, the recitation and accomplishment of Chakrasamvara Mother generated as if born from a wheel, the five deities of Red Yamari (Tibetan: གཤེད་དམར, Wylie: gshed dmar, meaning: Red Yamari), the Ra Lug tradition of Bhairava (Tibetan: འཇིགས་བྱེད, Wylie: 'jigs byed, Sanskrit: Bhairava, meaning: Terrifier), the All-Knowing Death Destroyer, Amitayus Vidyadhara Mother, Simhanada, and the hundred-syllable mantra of Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Wylie: he ru ka, Sanskrit: Heruka, meaning: Heruka) were all completed with the required number of recitations. Due to the fact that the outer and inner recitations and accomplishments of the Lord of the Tent were performed until the signs of blessing were obtained, the lama and the yidam (personal deity) took care of him and prophesied. To briefly mention the manner of the prophecy, when the venerable great Bodhisattva Konchok Gyaltsen (Tibetan: དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན, Wylie: dkon mchog rgyal mtshan, meaning: Jewel Banner) was seventy-seven years old, someone gave him a patch and prophesied, 'I will live to this age.' After that, the patch was lost, and he prayed with single-minded devotion. In a dream, he was told that reciting the Namgyalma mantra (Tibetan: རྣམ་རྒྱལ, Wylie: rnam rgyal, meaning: Victorious) twenty-five times would be good. Also, on one occasion, on the mountain of Lingkyi, he had a vision of a great Bodhisattva, radiant and surrounded by many attendants, flying. The golden statue of Thubpa (Buddha) offered to the great Bodhisattva by a dakini was given to the great siddha Konchok Lodro (Tibetan: དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས, Wylie: dkon mchog blo gros, meaning: Jewel Intelligence), who then gave it to another of his disciples. After a few days, he said, 'It seems that giving it to you won't work. It needs to be given to him,' and so he gave it to this Lord of Dharma. Again, on one occasion, when he intended to speak the earlier oral transmission, the venerable Konchok Lodro said, 'This time, don't speak the Lamdre (Path and Result). I dreamed that your Dharma robe was repeatedly sent to me, so do a diligent practice.' Therefore, he practiced the Lord Protector, and dreamed that he was sitting on a great throne, wearing many monastic robes. He told the great siddha, who prophesied that it was very good. In particular, the Vajrakilaya of the degenerate age. -------------------------------------------------------------------------------- ྗེ་
Tibetan
འཆང་གཉིས་པ་རྗེ་བཙུན་རཏྣ་ཝཱདྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གཙོ་བོར་ཕེབས་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་བས་སྨན་གྱི་སྦྱིན་བདག་མཛད་ནས། ཡོས་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉེར་གསུམ་གྱི་ཉིན་ནས་གནམ་གང་གི་བར་ལ། 1-337 རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཕྱིར་ཆོས་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་བ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲུག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འཆི་བ་ མེད་པའི་རིལ་བུ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་དུས། མིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དྲི་བཟང་པོ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྐུ་དྲུང་ཉིད་དུ་མཐུ་ སྟོབས་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ཞིང་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་གྲུབ་པའི་རྫས་དང་ཤིང་ཏོག་སྟེར་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་རྨད་དུ་བྱུང་། ཡང་སྔ་གོང་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པས་བསྐོར་བའི་སྐུ་བརྙན་ཞིག་ལ་སང་རབ་གནས་མཛད་པའི་དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་མུས་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། རྗེ་གྲུབ་ཆེན་རཏྣ་མ་ ཏི། ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེ། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་པ་དང་། དུས་གཞན་ཞིག་ན་རྗེ་མུས་ཆེན་གྱིས་ཁྱེད་ལ་བྱིན་གསུང་ནས་ གནང་བ་ཡིན་གསུང་ཞིང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཅིག་གནང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསོལ་བའི་ལྷག་མ་ཡང་ཆུ་དང་བསྲེས་ནས་བཞེས་པའི་མནལ་ལམ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་སྐབས་ཅིག་ཏུ་རྗེ་མུས་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་གནས། 1-338 གཡའ་མ་ཏིང་དཀྲོལ་གྱི་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་ནས། ཐུགས་དམ་ཅུང་ཟད་མཛད་ཅིང་། ཕྱག་ཕྱི་བ་རྣམས་ཕྱིར་སོང་བའི་ཚེ། གཟིགས་སྣང་ལ་རྗེ་ཉིད་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ མཚན་མ་བྱུང་ཞེས་བསྒྲུབ་པ་བ་སངས་རྒྱས་དཔལ་ལ་བཀས་གནང་བ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་པར་དགོངས་ཤིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཆོས་བསྲུང་རྣམས་བྲན་ལྟར་འཁོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མཐའ་མེད་པ་ལ་ཐུགས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ངང་ནས་སྐྱེ་དགུ་གྲངས་མེད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། ། ༄། །མཐར་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པ། གསུམ་པ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ ཅན་ལ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ལེགས་བཤད་རྩོམ་ན་སྡེབ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་མི་མཛད་ཅིང་། ཕན་པ་ཉིད་ལྷུར་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ ཁོ་ནར་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གཙུག་ཏོར། རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པའི་རབ་ཏུ་བྱ
Chinese
此后，主要依据第二持明者，至尊RaTNawAdha（宝生慧）的教言，由法主Namgyalwa（尊胜）担任医药施主，在兔年萨嘎月（藏历四月）二十三日至三十日之间， 1-337 由至尊本人率领，包括法主Tshultrim Zangpo-wa（戒善）等六位具备誓言和戒律的瑜伽士，按照无垢续部中所说的方法，修持长寿丸仪轨。期间，人们感受到超越凡俗的异香和极其美妙的音乐声。至尊面前显现了由威力自在加持的特殊瑞相，并向所有在场的眷属赐予成就物和水果等，展现了令人惊叹的奇迹。此外，早些时候，至尊梦见一位由上师传承围绕的杰仁波切（至尊）像，在举行开光仪式的那晚，梦中至尊亲自见到MuChen KhorsDom（木钦轮胜乐），杰珠钦RaTNamati（宝智），衮钦Sonam Senge（索南僧格），法主Sangye Palzangpo（桑杰巴桑波）等人念诵吉祥颂并进行开光。另一次，至尊梦见木钦对自己说：‘这是我加持后给你的’，并赐予一个盛满甘露的成就者颅碗，至尊全部饮用，甚至将剩余的残渣与水混合后也喝了下去。还有一次，至尊前往木钦的修行地， 1-338 雅玛定卓的山洞，稍作禅修。当侍从们离开后，至尊在景象中看到由四位心髓瑜伽母围绕的成就征兆。这些都告知了修行者桑杰巴，总而言之，上述上师们一心一意地观想，将本尊和无二的护法视为仆人般驱使，在无边无际的禅定中，成熟和解脱了无数众生。 ༄། །最后讲述了为了佛法和众生，事业 непрерывно 不断涌现的情况。 第三部分讲述为了佛法和众生，事业 непрерывно 不断涌现的情况：创作善说时，不注重辞藻的华丽，而是以利益为重，将人们引向正确的道路。所著论典包括：《佛顶尊胜佛母上师传承》和《赞颂薄伽梵母》等。
English
Thereafter, mainly based on the instructions of the Second Holder, Jetsun RaTNawAdha (Precious Wisdom), with Dharma Lord Namgyalwa (Victorious) acting as the medicine patron, from the twenty-third to the thirtieth day of the Saga month (fourth month of the Tibetan calendar) in the Year of the Rabbit, 1-337 led by Jetsun himself, six yogis possessing vows and precepts, including Dharma Lord Tshultrim Zangpo-wa (Good Morality), performed the ritual for longevity pills according to the instructions in the immaculate tantras. During this time, people sensed extraordinary fragrances and extremely beautiful music that transcended the ordinary human realm. Special auspicious signs blessed by power and dominion appeared before Jetsun, and he bestowed siddhis (accomplishments) and fruits upon all those present, displaying amazing miracles. Furthermore, earlier, Jetsun dreamed of an image of Je Rinpoche (Jetsun) surrounded by the lineage of gurus. On the night of the consecration ceremony, Jetsun himself saw in a dream MuChen KhorsDom (MuChen Wheel Samvara), Je Drupchen RaTNamati (Precious Intelligence), Kunkhyen Sonam Senge (Sonam Lion), and Dharma Lord Sangye Palzangpo (Sangye Palzangpo) reciting auspicious verses and performing the consecration. On another occasion, Jetsun dreamed that MuChen said to him, 'This is what I give you after blessing it,' and bestowed a skull cup filled with nectar, which Jetsun drank entirely, even mixing the remaining residue with water and drinking it as well. On another occasion, Jetsun went to MuChen's retreat place, 1-338 the cave of Yamating Drol, and meditated briefly. When the attendants left, Jetsun saw in a vision signs of accomplishment surrounded by four pith yoginis. These were all told to the practitioner Sangye Pal. In short, the aforementioned gurus single-mindedly contemplated, treating the yidam deities and the non-dual Dharma protectors as servants, and in boundless samadhi (meditative absorption), ripened and liberated countless beings. ༄། །Finally, it is said that for the sake of the Dharma and sentient beings, activities arose непрерывно (uninterruptedly). The third part describes how activities for the sake of the Dharma and sentient beings arose непрерывно (uninterruptedly): When composing treatises, he did not focus on the elegance of rhetoric, but rather prioritized benefit, guiding people to the correct path. The types of treatises written include: 'The Guru Lineage of Ushnishavijaya' and 'Praises to the Bhagavati Mother,' etc. --------------------------------------------------------------------------------