Tibetan
薩洛巴教言集SL11ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་དགེ་ལེགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ས་སྐྱའི་མཁས་པས་སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ།། 1-321 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་དགེ་ལེགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ས་སྐྱའི་མཁས་པས་སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐོག་མར་རིགས་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཁྲུངས་ཤིང་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཚུལ། ༄༅། །ཤྲཱི་དྷརྨྨ་སྭཱ་མི་བུདྡྷ་རཏྣ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་སྱ་བི་མོ་ཀྵ་ཤུ་བྷ་རཏྣ་ནི་དྷཱི་ནཱ་མ་ཤྲཱི་བྷཱུ་མི་པཎྜི་ཏེ་ན་ཀྲྀ་ཏེ་བི་ཛ་ཧ་ར།། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་དགེ་ལེགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ས་སྐྱའི་མཁས་པས་སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ།། སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ བྷཱ་ཥ། ཤྲཱི་དྷརྨྨ་སྭཱ་མི་བུདྡྷ་རཏྣ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་སྱ་བི་མོ་ཀྵ་ཤུ་བྷ་རཏྣ་ནི་དྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དགེ་ལེགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། 1-322 དཔལ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་རབ་ཉིན་མོའི་མགོན། །ཐུགས་རྗེ་མཆོག་ཏུ་དཀར་བའི་བསིལ་ཟེར་ཅན། །གསང་བའི་བདག་པོ་གང་ དེའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི། །དཔལ་ལ་འགྲན་བྱེད་རིགས་བརྒྱའི་མགོན་དེར་འདུད། །དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར། །རྣམ་མང་སྐྱེ་དགུའི་ཉེར་འཚོ་བླ་ན་མེད། །ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་གྲུ་ཀུན་ནས་མཛེས་བྱེད་པ། ། ནོར་འཛིན་ཁྱོན་འདིར་ཤོང་བ་ཨེ་མ་མཚར། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་མཆོད་པའི་ལེགས་བྱས་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུངས། །རེ་རེར་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་ལྷག་པས། །ཁ་ཙམ་བརྗོད་ལ་ དང་བས་ཉན་པར་གྱིས། །འདིར་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་ཟུང་གི་རྣམ་པར་བརྩེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་རྒྱས་ཤིང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་གཟིགས་པའི་འདྲེན་བྱེད་རབ་ཏུ་མཛེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་འོད་ཟེར་བརྒྱ་ཕྲག་དང་ལྡན་པས། སྙིགས་མའི་ དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མ་རིག་པས་ལྡོངས་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེས་ཆེར་བསྐྱེད་པའི་རྟ་ལྗང་ཅན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་སྨན་གྱི་དབང་པོ། 1-323 ཆོས་ཀྱི་རྗེ་འདི་ཉིད་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་སྣང་ངོར་བསྟན་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དོན་གསུམ་ཏེ། ཐོག་མར་རིགས་བརྒྱུད་ ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཁྲུངས་ཤིང་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཚུལ། བར་དུ་ཐོས་བསམ་བསྒ
Chinese
薩洛巴教言集SL11，名為《教主桑結仁欽貝桑波傳記·善妙寶藏》，由薩迦派學者所著。 1-321 ༄༅། །《教主桑結仁欽貝桑波傳記·善妙寶藏》，由薩迦派學者所著。 ༄། །首先講述其出生於殊勝種姓之家，以及進入佛門的方式。 ༄༅། །Śrīdharmasvāmi-buddharatna-śrī-bhadrasya-vimokṣa-śubharatna-nidhīnāma-śrī-bhūmi-paṇḍitena-kṛte-bija-hara. ༄༅། །《教主桑結仁欽貝桑波傳記·善妙寶藏》，由薩迦派學者所著。梵文：Śrīdharmasvāmi-buddharatna-śrī-bhadrasya-vimokṣa-śubharatna-nidhīnāma。 藏語：དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དགེ་ལེགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། 1-322 向具德大能怙主與無二上師敬禮！ 是諸佛之智慧，如白晝之光芒； 是無上之慈悲，如皎潔之月光； 秘密主（指金剛手菩薩）之大能， 能與百族之怙主爭輝，我向您致敬！ 如是功德，無量如海之寶藏， 是眾生多樣需求之無上滋養。 能莊嚴四面八方一切處， 此廣闊大地能否容納，真是奇妙！ 無數供養諸佛之善行， 縱然匯聚，亦不及您一毛孔。 於每一毛孔所作之供養，其福德更為殊勝。 請以歡喜之心，聽我略述。 在此，於天人等無量眾生之頂嚴寶座上，以雙足之姿安住的法王。 以無礙之理辯與解脫之無畏，令殊勝智慧之壇城得以增廣。 以明晰之慧眼，照見一切所知之實相，引導眾生，極為莊嚴，且具足菩提心之證悟光芒。 於五濁惡世，為盲昧無知之眾生，帶來無上智慧之光明，如綠鬃駿馬般。 是能消除業與煩惱痛苦之藥王。 1-323 此法主，確是諸佛之自性，大金剛持（Vajradhara）。然於顯現上，其所示現之傳記可分為三部分：首先講述其出生於殊勝種姓之家，以及進入佛門的方式；其次講述其廣聞博思
English
The Collection of Instructions of Salopa SL11, titled 'Biography of Dharma Lord Sangye Rinchen Palzangpo: A Treasure of Excellent Virtues,' composed by a Sakya scholar. 1-321 ༄༅། །'Biography of Dharma Lord Sangye Rinchen Palzangpo: A Treasure of Excellent Virtues,' composed by a Sakya scholar. ༄། །Firstly, it tells how he was born into a distinguished lineage and entered the Buddhist teachings. ༄༅། །Śrīdharmasvāmi-buddharatna-śrī-bhadrasya-vimokṣa-śubharatna-nidhīnāma-śrī-bhūmi-paṇḍitena-kṛte-bija-hara. ༄༅། །'Biography of Dharma Lord Sangye Rinchen Palzangpo: A Treasure of Excellent Virtues,' composed by a Sakya scholar. Sanskrit: Śrīdharmasvāmi-buddharatna-śrī-bhadrasya-vimokṣa-śubharatna-nidhīnāma. Tibetan: དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དགེ་ལེགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། 1-322 Homage to the glorious, mighty protector and the non-dual lama! He is the wisdom of all Buddhas, like the light of day; He is the supreme compassion, like the cool rays of the white moon; The power of the Lord of Secrets (referring to Vajrapani) Can rival the protector of a hundred lineages, I salute you! Such qualities, immeasurable as an ocean of treasures, Are the supreme nourishment for the diverse needs of beings. Adorning all directions and corners, It is amazing if this vast earth can contain it! The virtuous deeds of offering to countless Buddhas, Even if gathered together, are surpassed by the merit of offering to each pore of your skin. Please listen with joy as I briefly describe. Here, the Dharma King, who rests his feet upon the crown jewel throne of limitless beings, including gods. With the unobstructed eloquence of reason and liberation, he expands the mandala of supreme wisdom. With clear wisdom eyes, he sees the reality of all that can be known, guiding beings, extremely magnificent, and possessing hundreds of rays of realization of the two Bodhicittas. In this degenerate age, for beings blinded by ignorance, he brings forth the light of supreme wisdom, like a green-maned horse. He is the king of medicine who dispels the suffering of karma and afflictions. 1-323 This Dharma Lord is definitely the nature of all Buddhas, the Great Vajradhara. However, in appearance, his manifested biography can be divided into three parts: Firstly, it tells how he was born into a distinguished lineage and entered the Buddhist teachings; secondly, it tells of his extensive hearing, contemplation, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོམ་གསུམ་གྱི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་ཤིང་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་ཚུལ། མཐར་བསྟན་པ་ དང་སེམས་ཅན་ལ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྙུང་བར་གནས་པའི་ལག་ ལེན་གྱི་ཆོ་ག་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཞང་སྟོན་སྒྲ་འཇིགས་དང་། རྩི་འདུལ་བ་འཛིན་པ། བླ་མ་ཆུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དང་། མུས་ཆེན་ ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར། རིན་པོ་ཆེ་ཤེས་རབ་འབུམ། ཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པ། མ་གཅིག་ཆོས་སྒྲོན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མུས་ ཀྱི་ས་ཆ་རྟ་མོ་གླིང་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དབོན་པོ། དཀོན་མཆོག་ལེགས་དང་། ཡུམ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ། 1-324 དཔལ་གདོང་ཅེས་བྱ་བ་ཆུ་མོ་བྱའི་ལོ་ལ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བུ་གཅིག་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཞེས་ལུང་བསྟན་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་ཕུལ་ དུ་བྱུང་པའི་ལུང་བསྟན་དུ་མ་མཛད་ཅེས་གྲགས་སོ། །གཞོན་ནུའི་དུས་ཀྱང་ཆོས་འཆད་པ་དང་བསྒོམ་མཛད་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མ་གཏོགས་ཐ་ མལ་གྱི་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་སྟེ། དགུང་ལོ་བཅུའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། བཅུ་གཅིག་ཚེ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་རཏྣ་དྷྭ་ཛས་མཁན་པོ། ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་བས་སློབ་དཔོན། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་པས་གྲིབ་ཚོད། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས་པ་དང་། རྗེ་གློ་རིན་པ་སོགས་ལས་ དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ནོད་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་བླང་དོར་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཀུན་ལྡན་ གྱི་ལོ་ལྕགས་ཕོ་རྟ་ལ་གྲུབ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས་པས་མཁན་པོ་མཛད། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་མཚན་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཆོས་ལེགས་པས་གྲིབ་ཚོད་དང་ཁ་སྐོང་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་ཞིང་མཚན་ཉིད་མཐུན་པ་ལས་ཨུ་པ་སམྤནྣ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཞེས་ནས། 1-325 དགེ་སློང་གི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གནང་བའི་བསླབ་པ་རྣམས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པར་མཛད་དོ། ། ༄།
Chinese
讲述了如何广泛地利益自己和他人，遵循至尊上师们的足迹，以及最终为了佛法和众生，事业持续不断的故事。首先，对于初学者来说，通过持守斋戒来净化业障的殊胜方法，他将此仪轨融入修持，并向他人展示，如至尊上师祥敦扎吉（藏文：ཞང་སྟོན་སྒྲ་འཇིགས་，含义：祥敦，声音恐怖），持律者慈敦巴（藏文：རྩི་འདུལ་བ་འཛིན་པ།），上师曲桑波（藏文：བླ་མ་ཆུ་བཟང་པོ་）等等。还有穆钦南喀尼觉（藏文：མུས་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར།，含义：穆钦，虚空瑜伽士），仁波切西绕雍（藏文：རིན་པོ་ཆེ་ཤེས་རབ་འབུམ།，含义：仁波切，智慧十万），年钦索南丹巴（藏文：ཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པ།，含义：年钦，福德稳固），玛吉曲珍（藏文：མ་གཅིག་ཆོས་སྒྲོན་）等等，众多成就者加持过的穆氏领地，名为达摩林嘎（藏文：རྟ་མོ་གླིང་སྐྱ་）的地方，大菩萨昆秋坚赞（藏文：དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་，梵文天城体：कोंचोग ग्यलचन，梵文罗马拟音：Konchog Gyaltsen，汉语字面意思：宝胜幢）的侄子，昆秋列（藏文：དཀོན་མཆོག་ལེགས་）和母亲曲炯嘉姆（藏文：ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མོ་）之子，伴随着奇妙的征兆，在名为华丽面容（藏文：དཔལ་གདོང་）的年份，水阴鸡年降生。 当时，大菩萨昆秋坚赞预言他唯一的儿子是佛法的门户，并且还做出了许多非凡的预言。据说，即使在年轻时，除了讲经说法、禅修和建造代表佛陀身语意的圣物之外，他的行为也超越了普通儿童的举止。就这样抚养到十岁。十一岁时，他强烈的出离心促使他依止法王大菩萨热纳达瓦扎（藏文：རཏྣ་དྷྭ་ཛ），由昆钦桑杰贝瓦（藏文：ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་བ་）担任阿阇黎，法王桑杰华桑波（藏文：ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་པོ་）担任屏教师，成就自在昆秋洛哲巴（藏文：དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས་པ་）和杰洛仁巴（藏文：རྗེ་གློ་རིན་པ་）等授予沙弥戒，像爱护眼睛一样守护应学之处。之后，二十八岁时，在具喜之年，铁阳马年，由大成就者昆秋洛哲巴担任亲教师，巴丹嘉波（藏文：དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་）担任羯磨阿阇黎，秘密导师竹钦扎西坚赞（藏文：སྒྲུབ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་མཚན་པ）担任屏教师，大善知识绛巴曲列（藏文：བྱམས་པ་ཆོས་ལེགས་པ）担任补缺，在具足所有条件和僧众的情况下，受持了比丘戒。 他像对待珍宝一样，将二百五十三条比丘戒的开遮持犯都谨记于心并付诸实践。
English
It tells the story of how he extensively benefited himself and others, followed in the footsteps of the supreme Lamas, and how, in the end, for the sake of the Dharma and sentient beings, his activities continued uninterrupted. First, for beginners, the supreme method of purifying obscurations by observing fasting vows, he incorporated this ritual into his practice and showed it to others, such as the supreme Lama Shangton Drakjik (藏文：ཞང་སྟོན་སྒྲ་འཇིགས་，meaning: Shangton, Sound Terror), the Vinaya holder Tsidulwa Dzinpa (藏文：རྩི་འདུལ་བ་འཛིན་པ།), Lama Chuzangpo (藏文：བླ་མ་ཆུ་བཟང་པོ་), and so on. There were also Muchen Namkhai Naljor (藏文：མུས་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར།，meaning: Muchen, Sky Yogi), Rinpoche Sherab Woe (藏文：རིན་པོ་ཆེ་ཤེས་རབ་འབུམ།，meaning: Rinpoche, Wisdom Hundred Thousand), Nyenchen Sonam Tenpa (藏文：ཉན་ཆེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པ།，meaning: Nyenchen, Merit Stable), Machik Chodron (藏文：མ་གཅིག་ཆོས་སྒྲོན་), and so on. In the Mus region blessed by many accomplished beings, in a place called Tamo Lingkya (藏文：རྟ་མོ་གླིང་སྐྱ་), the nephew of the great Bodhisattva Konchok Gyaltsen (藏文：དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་，梵文天城体：कोंचोग ग्यलचन，梵文罗马拟音：Konchog Gyaltsen，汉语字面意思：Jewel Victory Banner), the son of Konchok Lek (藏文：དཀོན་མཆོག་ལེགས་) and mother Chokyong Gyalmo (藏文：ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་མོ་), was born in the year of the Water Female Bird, with wondrous signs, in the year called Glorious Face (藏文：དཔལ་གདོང་). At that time, the great Bodhisattva Konchok Gyaltsen prophesied that his only son was the gateway to the Dharma, and he also made many extraordinary prophecies. It is said that even in his youth, apart from teaching the Dharma, meditating, and building sacred objects representing the body, speech, and mind of the Buddha, his behavior surpassed that of ordinary children. He was raised in this way until the age of ten. At the age of eleven, his strong desire for renunciation prompted him to rely on the Dharma Lord, the great Bodhisattva Ratna Dhvaja (藏文：རཏྣ་དྷྭ་ཛ), with Kunkhyen Sangye Pelwa (藏文：ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་བ་) as the Acharya, Dharma Lord Sangye Palsangpo (藏文：ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་པོ་) as the screen teacher, and the accomplished master Konchok Lodropa (藏文：དཀོན་མཆོག་བློ་གྲོས་པ་) and Je Lorinpa (藏文：རྗེ་གློ་རིན་པ་) and others, he received the novice vows and guarded the objects of training like the apple of his eye. Later, at the age of twenty-eight, in the year of Delightful Possession, the Iron Male Horse year, the great accomplished Konchok Lodropa served as the preceptor, Palden Gyalpo (藏文：དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་) as the Karma Acharya, the secret teacher Drupchen Tashi Gyaltsen (藏文：སྒྲུབ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་མཚན་པ) as the screen teacher, and the great virtuous friend Jampa Cholek (藏文：བྱམས་པ་ཆོས་ལེགས་པ) as the completer, and with all the necessary conditions and a complete Sangha, he received the Bhikshu vows. He cherished and practiced the two hundred and fifty-three Bhikshu vows, including what to adopt and what to abandon, as if they were precious jewels. --------------------------------------------------------------------------------