Tibetan
རྒྱ་འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་བཅུ་པ་འདི་བསྟན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལེའུ་འདིར་གོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་ནི། སྨིན་མ་མིག་དང་སོ་དང་མཆུ། །ཁ་དང་ལུས་དང་རྐང་ལག་གིས། །ཆ་ལུགས་བཞིན་དུ་གར་བྱེད་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དགྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་གར་བཤད་དེ། དང་པོར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་རང་གི་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་ནས། དེ་ནས་བག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་མི་གོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་འབྱུང་གནས་སུ་དགྲོལ་བ་བཤད་པའང་ཡོད་ན་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་ཚིག་སྟོན་པ་ན། མུ་དྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེའི་སྒྲ་ལས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེའམ། བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེའམ། མགུ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེའམ། འཇོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འཇུག་པས་དེ་བས་ན་འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐབས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐབས་གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་ཞིང་བསྒོམས་པས། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་སྒོམ་པས་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བྲན་མོ་དབུལ་མོས་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་ང་རྒྱལ་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བརྩད་པའི་གནས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པས་ན། །ཞེས་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པས་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཤིང་མི་སྣང་བ་ལ། ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱས། རྟོགས་པས་གོམས་པར་བྱས། གོམས་པས་ཀློང་དུ་གྱུར་པར་བྱས་ན་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིའི་གཏན་ཚིགས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་རང་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ནི་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང་། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག །གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་དང་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལམ་གྱི་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དཔལ་ལྡན་གཡོན་པ་འགྱིང་དང་བཅས། །དཔལ་ལྡན་ལག་པ་གཡས་པ་ཡི། །པདྨོ་ཁུ་ཚུར་དཔྲལ་བར་བཞག །བདག་གི་མིག་ནི་གྱེན་དུ་བལྟ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པ་དཀུར་བརྟེན་ཏེ། གཡས་པ་ཁུ་ཚུར་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ་དཔྲལ་བར་བཞག་གོ །པདྨོའི་ཁུ་ཚུར་ནི། བཏེག་པའི་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་ལས། །མཐེ་བོང་དག་ལ་གུང་མོ་བཞག །པདྨའི་ཁུ་ཚུར་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཁུ་ཚུར་ལས་མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀྱེད་དེ་མཐེ་བོས་སེན་མོ་ལ་གུང་མོའི་རྩེ་མོ་བཞག་སྟེ་དཔྲལ་བར་བཞག་ནས་མིག་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་གོ་འཕང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་སྟེ་ཡིད་བརྟན་པའི་ཚད་མ་སྨོས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་ནུས་པས་ལན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡ
Chinese
应当知晓，为了依靠这一点，加持吉祥金刚萨埵，成办一切悉地，故而宣说了这第十品。为了宣说那一点，宣说了“此后种种”等。其中，此品中宣说了两种总摄以上所有手印的方法：总摄一切大手印名为“手印完全解脱”，以及总摄一切誓言手印的吉祥金刚眼手印。其中，总摄大手印的手印解脱是：眉、眼、齿与唇，口、身、以及手足，如仪轨般作舞动，一切手印皆解脱。如是宣说，即以一切肢体的门径，如吉祥金刚萨埵的仪轨般转变，便能获得彼之悉地。其中，所谓“一切手印皆解脱”，在某些瑜伽总续中，手印解脱被说为瑜伽士的沐浴仪轨。首先，将成熟之身以本尊的特征手印加持，并用于自己的事业。然后，为了不被放逸等垢染所染污，而将那些手印解脱到各自的生处，也有这样的说法，但此处并非那样的必要。因此，此处所谓“完全解脱”是指手印的作业本身。像这样，从手印的作业之门径来显示决定的词义时，从名为“母扎”（藏文：མུ་དྲ་）的字母之声中，有“作印者为手印”或“从束缚中解脱者为手印”或“喜悦者为手印”或“摧毁者为手印”等，进入多种作业之门径，因此此处所谓“完全解脱”是指手印的作业本身，并非要与手印分离。与一切佛陀平等结合，即与一切佛陀平等，与一切佛陀平等故，一切佛陀皆能成办。此乃显示以何种方便成办，以及为何此方便能够成就的理由。其中，以何种方便成办呢？即与一切佛陀平等结合并修习，便能与一切佛陀平等。能
English
It should be known that this tenth chapter is taught in order to rely on this point, bless the glorious Vajrasattva, and accomplish all siddhis. To explain that very point, "Then, all kinds of..." and so on are taught. Among them, in this chapter, two methods of summarizing all the mudras above are taught: the summary of all the great mudras is called "Complete Liberation of Mudras," and the glorious Vajra Eye Mudra, which summarizes all the samaya mudras. Among them, the Mudra Liberation, which summarizes the great mudras, is: "Eyebrows, eyes, teeth, and lips, mouth, body, and hands and feet, performing dances according to the ritual, all mudras are completely liberated." As it is said, by transforming through the gateway of all limbs, just like the ritual of the glorious Vajrasattva, one will attain the siddhi of that very one. Among them, the so-called "all mudras are completely liberated" is explained in some general yoga tantras as the yogi's bathing ritual of mudra liberation. First, the body of maturation is blessed with the characteristic mudras of the deity and applied to one's own activities. Then, in order not to be defiled by impurities such as carelessness, those mudras are liberated to their respective sources. There are also such explanations, but here it is not such a necessity. Therefore, here, the so-called "complete liberation" refers to the action of the mudra itself. Like this, when showing the definitive meaning from the gateway of the action of the mudra, from the sound of the letter called "Mudra" (Tibetan: མུ་དྲ་), there are "the one who makes the seal is the mudra" or "the one who liberates from bondage is the mudra" or "the one who delights is the mudra" or "the one who destroys is the mudra," etc., entering into various gateways of action. Therefore, here, the so-called "complete liberation" refers to the action of the mudra itself, not to be separated from the mudra. By equally uniting with all Buddhas, one becomes equal to all Buddhas, and because of equality with all Buddhas, all Buddhas are completely accomplished. This shows by what means it is accomplished and why that means can be accomplished. Among them, by what means is it accomplished? By equally uniting and meditating with all Buddhas, one becomes equal to all Buddhas. Can
Chinese
将成为。这是它的意思。对此有人提出疑问：与佛平等修持，如何能成佛？贫贱的婢女像国王一样骄傲，又能得到什么？针对这个问题，给出了“与诸佛平等故”的理由。这里并非通过修持不平等或平等而获得，而是对于本来平等却不了解、不显现的，使其了解和认识。认识后使其习惯，习惯后使其融入，这样才能平等。因此，这里的理由是：与佛平等本就是如此。这种方式在《圣树庄严经》中也有提到：何者自身与诸佛，自性平等善安住，不住无取彼等者，彼等将成善逝。色受想及行识，无数如来彼等者，彼等将成大雄。就像这样所说，认识到自身与佛没有差别，安住于此见地本身就是殊胜的道。应当这样理解。汇集所有誓言手印的吉祥金刚眼手印是：吉祥左手带优雅，吉祥右手作莲花拳，置于额头前，我的眼睛向上看。这是金刚萨埵的，成就一切诸佛。这是说，左手依靠腰部，右手结成拳印置于额头前。莲花拳是：从举起的拳头中，拇指置于无名指上，莲花拳就完成了。如上所示，从拳头中稍微伸出手指，拇指将无名指的指尖置于指甲上，然后置于额头前，眼睛向上看，从地位的成就等中成就一切成就，这是它的意思。世尊吉祥金刚萨埵如是说，这是结集者的语言，是可信的量。所谓“各种各样的手印和了解手印的回答”，因为汇集了一切手印，所以是了解手印，并且因为能够遮止一切手印，所以是了解回答。那
English
will become. That is its meaning. To this, it is questioned: How can one become a Buddha by meditating equally with the Buddha? What can a poor servant girl gain by being arrogant like a king? In response to this question, the reason is given: "Because it is equal with all Buddhas." Here, it is not that one obtains by meditating on inequality or equality, but rather, for that which is originally equal but not understood or manifested, one makes it understood and recognized. After recognizing it, one makes it habitual; after making it habitual, one makes it integrated, and thus it becomes equal. Therefore, the reason here is: Being equal with the Buddha is inherently so. This method is also mentioned in the "Noble Array of Trees Sutra": Whoever dwells well in the nature of self and all Buddhas being equal, those who do not dwell and do not take, those will become Sugatas. Form, feeling, perception, and consciousness, countless Tathagatas, those will become great heroes. As it is said like this, realizing that there is no difference between oneself and the Buddha, and abiding in that very view is the supreme path. It should be understood in this way. The auspicious Vajra Eye Mudra, which gathers all the samaya mudras, is: Auspicious left hand with elegance, auspicious right hand makes a lotus fist, placed on the forehead, my eyes look upwards. This is of Vajrasattva, accomplishing all Buddhas. This means that the left hand rests on the waist, and the right hand forms a fist mudra and places it on the forehead. The lotus fist is: From the raised fist, the thumb is placed on the ring finger, and the lotus fist is completed. As shown above, slightly extend the fingers from the fist, and the thumb places the tip of the ring finger on the nail, then place it on the forehead and look upwards, accomplishing all accomplishments from the attainment of status, etc. That is its meaning. The Bhagavan Auspicious Vajrasattva spoke thus, which is the language of the compiler, a reliable measure. The so-called "various mudras and knowing the answers to mudras," because it gathers all mudras, it is knowing the mudras, and because it is able to avert all mudras, it is knowing the answers. That