Tibetan
སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། ༄༅། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་བཞུགས་སོ། །ལྷོ་བྲག་ཉི་སྡེ་དགོན་ནས་བྱུང་བ་ཀརྨ་པ་ཞྭ་དམར་སྤྱན་སྔ་ཆོས་གྲགས་ཕྱག་དཔེ་ལས་བཤུས་པ། ༄༅། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དངོས། །སྐྱེ་དགུ་ཀུན་གྱི་མགོན་གཅིག་པུ། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །བཏུད་ནས་དེ་རྒྱུད་དགྲོལ་བར་འདོད། །བཅོམ་ལྡན་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དེ། །གང་ཞིག་ཅི་འདྲ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡང་ཅི་འདྲ་སྟེ། །གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་རྣམ་འཕྲུལ་བའང་། །གང་རྣམས་ཅི་འདྲ་དེ་བཞིན་དུ། །རང་དོན་ལས་རྣམས་གང་བསྒྲུབ་པ། །འདི་བསྟན་ཙམ་གྱིས་གཞུང་འདིའི་དོན། །མ་ལུས་ཀུན་ནས་བསྡུ་བར་འདོད། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའང་། །རྣམ་པ་གསུམ་དང་དྲུག་དངོས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་གིས། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཅས་དྲུག་དགུ་བཅས། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་ཡི། །ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་ལུས་བསྡུས། །དེ་ལ་ཐབས་དངོས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །གཉིས་ལ་གསུམ་དྲུག་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །དེ་དག་གང་ཞིག་གང་གི་ཡིན། །གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་སྦྱར། །དེ་བས་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་གཞུང་འདིའི་དོན། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འདོད། །རབ་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་གཞུང་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདིའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའང་ཀུན་ནས་བསྡུས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ལ་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དེའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ནི་ཅི་འདྲ་བར་བཞུགས། དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མཉེས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་ཤིང་གྲུབ་པ་ལས་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ
Chinese
与一切佛陀结合之空行母幻化大乐之最续之难解释。 与一切佛陀结合之空行母幻化大乐之最续之难解释。 ༄༅། །与一切佛陀结合之空行母幻化大乐之最续之难解释。出自洛扎尼德寺，噶玛巴夏玛仁波切秋扎手稿。༄༅། །诸佛之自性真实， 众生之唯一怙主， 大乐金刚萨埵前， 顶礼后欲解彼续。 薄伽梵自生唯一者， 与一切佛陀结合者， 空行幻化大乐胜， 为何如何如何修？ 彼之威力亦如何？ 其他种种幻变亦， 何等如何如是般， 为自利所修诸业， 仅此一示即此论， 欲将一切尽摄持。 如何修持之仪轨， 三种六种实有也， 然由所化之差别， 一二三及六与九， 此等诸法即此论， 摄尽方便之仪轨。 彼中真实方便印， 二有三六二十八， 彼等何者为何者？ 何处结合当结合。 是故此乃手印续， 名曰手印之仪轨。 此等即是此论义， 欲知善加分别也。 善加分别论广也。 如是，吉祥与一切佛陀结合之空行母幻化大乐之最续，此所化之士夫亦由总摄与善加分别与善加区分而宣说之欢喜差别即是三种。 彼中于总摄而欢喜之补特伽罗等乃是，薄伽梵与一切佛陀结合之空行母幻化大乐之最，此之自性为何？彼之体相与形相如何安住？以何仪轨如何令彼欢喜而修持？彼令欢喜而成就后，威力与功德之品
English
Commentary on the Difficult Points of the Tantra Called "The Supreme Bliss of Illusion, the Yogini United with All Buddhas." Commentary on the Difficult Points of the Tantra Called "The Supreme Bliss of Illusion, the Yogini United with All Buddhas." ༄༅། །Herein lies the commentary on the difficult points of the tantra called "The Supreme Bliss of Illusion, the Yogini United with All Buddhas." Copied from the manuscript of Karma pa Zhwa dmar sPyan snga Chos grags, originating from Lho brag Nyi sde Monastery. ༄༅། །The very nature of all Buddhas, The sole protector of all beings, To the Great Bliss Vajrasattva, Having prostrated, I wish to explain that tantra. The Bhagavan, the sole self-born one, The one united with all Buddhas, The Yogini Illusion, the Supreme Bliss, What is it, what is it like, how is it practiced? What is its power like? Also, what are the various manifestations? What are they like, just like that? Whatever actions are performed for one's own benefit, By merely pointing this out, the meaning of this text, I wish to gather it all together. Also, the ritual of how to practice, Is truly three and six kinds, However, due to the differences in those to be tamed, One, two, three, and six, and nine, All of these gather together, The ritual of means of this text. Therein, the actual means is the mudra, Two have three, six, twenty-eight, Which of those belongs to whom? Where to combine, it is combined. Therefore, this is the tantra of mudras, It is known as the ritual of mudras. These are the meaning of this text, I wish to know the excellent distinctions. Excellent distinctions are the extensive text. Thus, the glorious tantra called "The Supreme Bliss of Illusion, the Yogini United with All Buddhas," the individuals to be tamed are also of three kinds, due to the differences in those who delight in the summary, the excellent distinctions, and the excellent divisions. Among them, those individuals who delight in the summary are: What is the very nature of this Bhagavan, the Yogini Illusion, the Supreme Bliss, united with all Buddhas? How do its characteristics and forms abide? With what ritual, how does one please and practice it? Having pleased and accomplished it, the qualities of power and merit
Tibetan
་པ་ནི་ཅི་འདྲ་ཞིག་འགྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་འབྱུང་བ་ཡང་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན། གང་དང་གང་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ནི་ཅི་འདྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འཕྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གང་གིས་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་རང་རང་གི་དོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅི་དང་ཅི་ཞིག་གྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་ཚིག་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་ལན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལན་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བར་བཞུགས་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གི་སྐུ་གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང་། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བ་མཆོག་གི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ན་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའོ ། །དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་ལས་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་གྱུར་
Chinese
将会成就和产生什么样的结果呢？另外，殊胜金刚萨埵大乐，以调伏众生的力量，如何显现各种各样的化身，又是哪些化身呢？在哪些化身中，那些化身的特征或形态会是怎样的呢？那么，为了使那些化现的坛城欢喜，通过什么样的仪轨使其欢喜并修持，会成就各自目的事业的什么果呢？仅仅通过对这七个问题的回答进行后续阐述，就能理解其首尾之义。因此，应当进行后续阐述回答。世尊自生独一，与一切佛陀平等结合的空行母幻化大乐，此尊的自性是：从初始就现证圆满成佛，没有后来的终结，不会改变，是一切三世诸佛无二的菩提心自性。安住于动与不动一切事物自性中的，那就是此尊的自性。那么，其特征或形态如何安住呢？以三种形态的自性，如此这般，以如所说示的自性，安住于完全清净的大乐特征中；以及完全清净的自在身，没有初始和终结，如同恒常现在显现般的特征，与真实圆满的佛陀们、菩萨、声闻、独觉，以及动与不动的总集一切事物的形象，以一切形象完全化现的特征而安住；并且在空行母大乐的外内坛城中，恒常以享用大乐的相状而安住。那么，使其完全欢喜的方法仪轨也有三种：极其无戏论的仪轨，无戏论的仪轨，以及有戏论的仪轨。那么，完全修持它会产生什么样的能力和功德呢？如此，它的成就就是殊胜金刚萨埵欢喜。
English
What kind of results will be accomplished and arise? Furthermore, how does the glorious Vajrasattva Great Bliss manifest various kinds of emanations through the power of taming beings, and what are those emanations? In which emanations, what will be the characteristics or forms of those emanations? Then, in order to please those manifested mandalas, by what kind of ritual is it pleased and practiced, and what fruits of the activities of each purpose will be accomplished? By merely following up with answers to these seven questions, one can understand the meaning from beginning to end. Therefore, answers should be followed up and explained. The Bhagavan Self-Arisen Alone, the Dakini Illusion Great Bliss, who unites equally with all Buddhas, her own nature is: from the very beginning, she is manifestly perfectly enlightened, without a later end, unchanging, the nature of the non-dual Bodhicitta of all Buddhas of the three times. That which abides as the nature of all moving and unmoving things, that is her own nature. Then, how does her characteristic or form abide? With the nature of three forms, in this way, with the nature as shown, she abides in the characteristic of completely pure Great Bliss; and the completely pure empowerment body, without beginning or end, with the characteristic of always appearing as if it is now, with the truly perfect Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, and the forms of all moving and unmoving collected things, she abides with the characteristic of completely emanating in all forms; and in the outer and inner mandalas of the Dakini Great Bliss, she always abides in the aspect of enjoying Great Bliss. Then, the methods and rituals for making her completely pleased are also of three kinds: the ritual of utter non-elaboration, the ritual of non-elaboration, and the ritual of elaboration. Then, what kind of power and qualities will arise from completely practicing it? Thus, its accomplishment is the glorious Vajrasattva being pleased.
Tibetan
ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲིས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོའི་ལན་བསྟན་པས་ནི། གཞུང་འདིའི་རྟོག་པ་བཞི་པ་ཡན་ཆད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བར་བཞུགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ནི། གཞུང་འདིའི་རྟོག་པ་གསུམ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིངབསྒྲུབ་པ་ལས་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པས་ནི། འདིར་རྟོག་པ་བཞི་པ་བསྡུས་སོ། །ད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་དྲི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དྲིས་པའི་ལན་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གྲགས་ན། འདིར་དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་བསམ་པའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་འཕྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། དཔལ་པད་མ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། དཔལ་རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་འཕྲུལ་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གང་གིས་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབ་
Chinese
因此，行持所有佛陀的光荣，以及大自在天和梵天等所有世间自在的光荣，所有这些都包含着各种各样的善妙福分，成为所有殊胜成就的主人。如是，通过对所提四种问题的解答，将揭示此论典第四品及以上的内容。例如，世尊与所有佛陀平等结合的空行母幻化妙乐，此论的自性，以及以何种形态安住的三种形态的自性，以及如何修持的三种仪轨的自性，这些都按照所说的顺序概括了此论的三品。通过完全取悦和修持它，揭示了将成就何种力量和功德，因此，这里概括了第四品。现在，将依次揭示对所提三种问题，即幻化如何显现的解答。其中，吉祥金刚萨埵是所有化身的主人，这在大多数瑜伽续部中广为人知。那么，这里的幻化是什么呢？如果有人问，虽然为了调伏的众生的习气和思想界限的幻化是无限的，但简而言之，它们是六种自性。例如，吉祥金刚萨埵幻化为大乐大坛城，吉祥遍照如来幻化为坛城，吉祥金刚持嘿汝嘎幻化为坛城，吉祥莲花舞自在幻化为坛城，吉祥金刚日轮幻化为坛城，吉祥马王幻化为坛城。那么，这些幻化的特征或形态将如何显现呢？对此的回答是，从先前故事的印契中得知。如是，如果显现出如此幻化的坛城，那么通过何种仪轨来取悦和修持这些坛城呢？
English
Therefore, by engaging in the glories of all Buddhas, and the glories of all worldly sovereigns such as the great Ishvara and Brahma, all of which are encompassed by various kinds of excellent fortunes, one becomes the master of all supreme accomplishments. Thus, by revealing the answers to the four questions asked, it will be shown up to the fourth chapter and beyond of this treatise. For example, the self-nature of the Bhagavan's union with all Buddhas, the Dakini Illusion of Supreme Bliss, and the nature of the three forms in which it abides, and the nature of the three rituals of how to practice it, all these summarize the three chapters of this treatise in the order as stated. By completely pleasing and practicing it, it reveals what kind of power and qualities will be accomplished, therefore, the fourth chapter is summarized here. Now, the answers to the three questions asked about how the transformations occur will be revealed in sequence. Among them, the glorious Vajrasattva is known in most Yoga Tantras as the master of all emanations. So, what are the transformations here? If one asks, although the transformations of the predispositions and mental realms of beings to be tamed are limitless, in brief, they are of six natures. For example, the glorious Vajrasattva transforms into the great mandala of great bliss, the glorious Vairocana transforms into a mandala, the glorious Vajradhara Heruka transforms into a mandala, the glorious Padmanartesvara transforms into a mandala, the glorious Vajra Sun transforms into a mandala, and the glorious Hayagriva transforms into a mandala. So, what kind of characteristics or forms will these transformations appear in? The answer to this is known from the mudra of the previous story. Thus, if such a transformed mandala appears, then by what ritual are these mandalas pleased and practiced?