Tibetan
པས་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཉིད་ལས། ཉིན་རེའམ་ནི་ཟླ་རེའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ལོ་རེ་ནི། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང་། །རང་གི་ལྷ་ཡི་ཆ་ལུགས་སུ། །བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བྱས། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་བསྟེན་པ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཡིས། །སློབ་མའི་ཚོགས་ཀུན་དེ་དང་དེར། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་བསྒྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་མ་ལུས་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་། དེའི་ཡན་ལག་དང་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། མཆོད་པར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཀུན་ནས་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་རང་རང་གི་དོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འགྲུབ་པ་ནི། སྐབས་འདིར་གཞུང་གུད་དུ་བསྟན་པ་མེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྐབས་དང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འདུ་བས་དེ་བས་འདིར་དྲི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་གཞུང་འདིའི་རྟོག་པ་ལྔ་པ་མན་ཆད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྡུས་པར་ཤེས་སོ། །ད་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་དབང་གིས་ཕྱེ་བའི་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དབང་གིས་ཕྱེ་བའི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའང་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ན། འདི་ལྟར་གཞུང་འདིའི་དབུ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བ་དང་མོས་པ་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡི
Chinese
那么，通过这些方法各自会成就什么样的业果呢？对此，修持这些的方法仪轨就在这里面。无论是每天、每月，还是每年，都如法加持后，进行佛陀胜乐金刚的舞蹈。与所有界（梵文：dhātu）的自性，以及生命和脉有关，以自己本尊的姿态，很好地进行修持的手印。无论依止哪个坛城，都以各种手印的供养，对所有弟子进行供养后，再进行修持。如是说，这已经完整地概括地说明了。其中，这些方法仪轨也是五种自性：空行母幻化是方法的正行，以及作为其支分和助伴的轮幻化，供养幻化，手印幻化，以及手印幻化总集。这些就概括了所有幻化的方法仪轨。那么，它们各自的意义的业果会成就什么呢？这里没有单独说明，因为手印各自的业的场合和前面所说的也包括在内，因此这里是随后回答三种问题。因此，要知道这六种幻化，是从这部经的第五品开始，按顺序进行概括的。现在，为了那些喜欢详细区分所化众生的人，说明如何修持的详细区分。也就是，如前面所说，根据吉祥金刚萨埵的体性或姿态如何安住的三种方式，分开的三种修持方法，以及根据六种幻化的大坛城分开的六种修持仪轨，虽然是这样，但是由于所化众生的不同，修持的方法也会变得多种多样。像这样，这部经的首尾也都是，对于那些观点和信仰相同的所化众生，属于一个总集的大坛城的人们，应该同时进行修持。
English
So, what kind of karmic results will be achieved through these methods respectively? Regarding this, the method ritual for practicing these is right here. Whether it is daily, monthly, or yearly, after properly blessing, perform the dance of the Buddha Samvara. Related to the nature of all realms (Sanskrit: dhātu), as well as life and channels, in the posture of one's own deity, perform the mudras of practice very well. Whichever mandala is relied upon, with offerings of various mudras, after making offerings to all the disciples, then practice it. As it is said, this has completely and comprehensively explained it. Among these, these method rituals are also of five natures: the emanation of Dakini illusion is the main practice of the method, as well as the emanation of the wheel that becomes its branch and companion, the emanation of offerings, the emanation of mudras, and the collection of all mudra emanations. These summarize all the method rituals of the emanations. So, what kind of karmic results will their respective meanings achieve? There is no separate explanation here, because the occasions of the respective karmas of the mudras and what was said before are also included, therefore, here is the subsequent answer to the three questions. Therefore, know that these six emanations are summarized in order from the fifth chapter onwards of this scripture. Now, for those who like to distinguish the beings to be tamed in detail, the detailed distinctions of how to practice are explained. That is, as mentioned above, according to the three ways in which the nature or posture of glorious Vajrasattva abides, the three methods of practice separated, and the six methods of practice separated according to the six great mandalas of emanation, although it is like this, but due to the differences in the beings to be tamed, the methods of practice will also become diverse. Like this, the beginning and end of this scripture are also, for those beings to be tamed who have the same views and beliefs, those who belong to one great mandala of the entire collection should practice at the same time.
Tibetan
ན་ཏེ། འདི་ལྟར་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཀྱང་། གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དུ་རིམ་པར་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གཅིག་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཀོད་ལ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་དེ། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དང་། ནུབ་ཏུ་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དང་། བྱང་དུ་དཔལ་རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བཀོད་དེ། དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པས་དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལས་གྲགས་པ་བཞིན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་སྒོ་ནས་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་དུས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་བསྟན་ཀྱང་གང་ཟག་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཅིག་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སོ་སོར་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡུལ་དང་དུས་དང་གང་ཟག་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུམ་མོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱིཆོ་ག་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ
Chinese
那。如此这般，如噶尔耶谢之手印时所说，无论安住于任何坛城的会供轮中，在噶尔耶谢之手印供养之时，由于应当次第转变并修持六坛城一切本尊之手印，因此，一切续部也仅示现了一种修持仪轨。又是一种，如昔日因陀罗菩提等上师之口诀中所宣说，将吉祥黑汝嘎坛城安置于中央，并在其中心安置吉祥金刚萨埵之坛城，然后于东方安置吉祥遍照如来之坛城，同样地，于南方安置吉祥金刚日，于西方安置吉祥莲花舞自在，于北方安置吉祥马王之坛城等，由于宣说于同一时间修持会供轮，因此这是一种修持之仪轨。又是一种，如上师吽མཛད་等之口诀中所宣说，以吉祥金刚萨埵等五坛城之门径，乃是先前应当修习之法，而以吉祥黑汝嘎之坛城，乃是应当修持之法，因此，虽然于不同之时显现，然因无有成为补特伽罗差别之故，这是一种方便之仪轨。因此，此续部乃是具备一种修持方便之仪轨。此外，此乃是具备两种修持方便，即如此这般，如所宣说般一体修持，以及各自如所适合般分别修持。又是两种，以无相之手印门径修持，以及以有相之手印门径修持。此外，此乃是第三种修持仪轨，即如此这般，于同一处所和时间修持，以及于不同处所和时间修持，以及于不同处所、时间和补特伽罗修持等，以此乃是三种。又是三种，喜好有戏论之行，以及如是不喜戏论，以及极不喜戏论等，以此为三种。此外，此乃是方便之仪轨第六种，即如此这般，大坛城
English
Now then. As it is said in the context of the Gesture of Yeshe, even if one abides in the tsok khorlo of any mandala whatsoever, during the offering of the Gesture of Yeshe, since one should sequentially transform and accomplish all the mudras of all the deities of the six mandalas, therefore, all the tantras also show only one method of accomplishment. Also, there is one, as it is renowned from the instructions of the former teacher Indrabhuti and others, placing the glorious Heruka mandala in the center, and in its center placing the mandala of the glorious Vajrasattva, and then in the east placing the mandala of the glorious Vairochana, and similarly, in the south the glorious Vajra Sun, in the west the glorious Padma Dance Lord, and in the north placing the mandalas of the glorious Horse King and so forth, since it is said to accomplish the tsok khorlo at the same time, therefore this is one method of accomplishment. Also, there is one, as it is renowned from the instructions of the teacher Hummdze and others, through the gate of the five mandalas such as the glorious Vajrasattva and so forth, one should first practice the recitation, and with the mandala of the glorious Heruka, one should accomplish, therefore, although it appears at different times, since there is no difference in the individual, this is one method of means. Therefore, this tantra is endowed with one method of means for accomplishment. Furthermore, this is endowed with two methods of accomplishment, that is, as it is shown, accomplishing as one, and separately accomplishing as it is suitable. Also, there are two aspects, accomplishing through the gate of the signless mudra, and accomplishing through the gate of the mudra with signs. Furthermore, this is the third method of accomplishment, that is, accomplishing in the same place and time, and accomplishing in different places and times, and accomplishing in different places, times, and individuals, thus there are three aspects. Also, there are three, delighting in conduct with elaboration, and similarly without elaboration, and extremely without elaboration, thus there are three. Furthermore, this is the sixth method of means, that is, the great mandala