Tibetan
ས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་འདིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་སྦྱར་བའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོ། །འདི་གང་དུ་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྦྱར་བ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདིས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བདག་པོའང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྦྱར་བའི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་མ་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྦྱར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དགའ་བ་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བ་ན་ཡང་འདིས་ཟིན་པར་བྱ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་གང་ཞིག་ཅི་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བདག་པོའང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དངོས་གཞི་ཡིན་གྱི་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པའི་རྟེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་དང་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་དུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་འདི་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཡང་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ནོ། །འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་པ་འདི་དག་དུས་གང་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བསྟན་པའང་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པའི་མིང་བརྗོད་པའི་དབང་གིས་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །གསོ་བ་དང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཀུན་ཀྱང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། སོ་སོ་རང་རང་གི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ནའང་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང་། རིགས་དང་བདག་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། དུས་གང་དུ་སྦྱར་བརྣམས་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདིའི་བདག་པོ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །དུས་གང་དུ་སྦྱར་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅའ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་གུད་དུ་མི་སྦྱར་རོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གང་དག་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མི་མོས་ཤིང་ཁོ་རེ་ཆུང་བ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཙམ་བཅའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ངོ་བོ་དང་བདག་པོ་དང་དགོས་པ་གང་དུ་སྦྱར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཞན་མེད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་དམ་ཚིག་དཔོག་པ་ལྟ་བུ་གསུངས་པ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ཤིང་། དམ་ཚིག་རྣམ་པ་སྤངས་པ་དང་། གསང་བ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། བསྒྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་དག་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་གས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་འདི་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ནས་བསྡུས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་བཤད་ནས། ད་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ
Chinese
地的標幟手印也用這個完全包括。吉祥金剛薩埵的遍一切處結合手印是圓滿色身的手印，這也是吉祥金剛薩埵的。這個在何處應用的時候也有兩種情況：對於喜歡無所事事的人們，在修法的時候應用；對於有所事事的人們，也應該用這個包括。名為吉祥金剛誓句的隨後結合手印是，吉祥金剛薩埵主尊和空行母等完全圓滿的身手印，主尊也是他們。在何處應用的時候也有兩種情況：對於喜歡有所事事的人們，依靠外境的一些所取而修法的人們，在那個時候應用；對於非常喜歡有所事事，用二十天女等修法應用的時候，也應該用這個包括。各種各樣一切的談論手印是，六道眾生那些如何出現的談論手印，主尊也是他們，並且用什麼來了解那樣，這不是用這個來種植的。空行母幻化種種變化的加持成就隨順手印是，對於自性成就的手印們，用種種變化手印們加持和增長的手印，因此是正行，不是種植的手印。輪迴種種變化的標幟手印是成就和供養所依的手印，這也不是種植的手印。名為供養種種變化的手和舞蹈手印是，在壇城等供養的時候，通過這兩個手印來供養一切供品，這也不是種植的手印。這些不是種植的手印在什麼時候應用，如所說的那樣自己知道。名為手印種種變化的變化手印二十八是種植的手印，是方便的事物所顯示的。其中書寫字體耶謝
English
The mudra of the sign of the earth is also completely encompassed by this. The mudra of the all-pervading union with glorious Vajrasattva is the mudra of the complete form body. This is also of glorious Vajrasattva. There are two occasions when this is applied: it is applied during the practice of those who delight in non-elaboration, and it should also encompass those who are with elaboration. The mudra of subsequent union called glorious Vajra Samaya is the complete body mudra of the glorious Vajrasattva, the main deity, and the dakinis, etc. The lords are also those themselves. There are also two times when it is applied: it is applied at the time of those who delight in elaboration, who practice relying on some external objects; and it should also encompass those who greatly delight in elaboration, who apply the practice with twenty goddesses, etc. The mudra of the speech of all kinds of things is the mudra of the speech of how the six types of beings arise. The lords are also those themselves, and it is to be known in that way by what. This is not planted by this. The blessing accomplishment that accords with the dakini's illusory transformations is the mudra that blesses and expands the naturally established mudras with the transforming mudras. Therefore, it is the main thing, not the planting mudra. The mudra of the sign of the transformation of the wheel is the mudra of the support for accomplishment and offering. This is also not the planting mudra. The mudra of the hand and dance called the transformation of offerings is that at the time of offering to the mandalas, etc., all offerings are offered through these two mudras. This is also not the planting mudra. When these non-planting mudras are applied is known by those themselves as has been shown. The twenty-eight transforming mudras called the transformation of mudras are the planting mudras. They are the things of skillful means that are shown. Among them, writing the letter Ye She
Chinese
如同表示手印一般，所示现的坛城绘画，也因赞颂和伴随的名号念诵，而转变为加持的手印。疗愈和守护等，分别施用于不同事物，也都要在广大的会众坛城中，全部转变为噶耶智慧的手印。在各自施用于自身事务之时，也具有增长加持的特性。那么，这二十八种转变的手印，各自的自性是什么，种姓和主尊是什么，在何时施用等，都应在第九品中讲述。手印的归纳是，大手印和三昧耶手印的主尊，就是吉祥金刚萨埵。施用的时间是，名为“完全解脱一切手印”，是归纳了一切大手印的作法，因此不要在如前所示之外另行施用。吉祥金刚眼的手印，是三昧耶手印的归纳，这是对于那些不喜好深广，而只求简略的人，仅仅结此手印，加持为金刚萨埵，就能成办一切悉地。如此一来，仅仅完全了解这些手印的自性、主尊和施用之处，就没有其他的续部意义了。如同所说的灌顶和衡量三昧耶，也是前行的仪轨，正如这其中所说：“未进入坛城，舍弃三昧耶，不了解此秘密，任何修持皆不成就。”因此，具备这些前行仪轨，才能进行修持的仪轨，而那些仪轨也包含在手印的仪轨中。因此，这部论典也被称为手印的分别。如是讲述了总摄和分别两种类型的所化有情的利益之后，现在为了那些喜欢详细分别的人，将要开始广释论典。其中：一切菩萨佛之体性，金刚萨埵安乐之至尊，以胜秘密而欢喜时，一切自性恒常安住。此乃自生薄伽梵，唯一。
English
Like showing mudras, the mandala paintings that are shown also transform into empowering mudras due to the recitation of praises and accompanying names. Healing and protection, etc., applied separately to different things, should also all be transformed into the mudra of Kaya-jnana in the vast assembly mandala. When applied to one's own affairs, they also have the characteristic of increasing blessings. Then, what is the nature of each of these twenty-eight transforming mudras, what is the lineage and the main deity, and when should they be applied, should all be explained in the ninth chapter. The summary of the mudras is that the main deity of the Mahamudra and Samaya mudra is the glorious Vajrasattva himself. The time of application is that the so-called "completely liberating all mudras" is a summary of all the practices of the Mahamudra, so do not apply it separately from what has been shown before. The mudra of the glorious Vajra Eye is a summary of the Samaya mudra, which is for those who do not like depth and breadth, but only seek brevity, just by making this mudra and blessing it as Vajrasattva, they can accomplish all siddhis. In this way, just by fully understanding the nature, the main deity, and the place of application of these mudras, there is no other meaning of the tantra. Like the empowerment and measuring the Samaya that are spoken of, they are also preliminary rituals, as it is said in this: "Without entering the mandala, abandoning the Samaya, not knowing this secret, no practice will be accomplished." Therefore, with these preliminary rituals, one can perform the rituals of practice, and those rituals are also included in the rituals of the mudras. Therefore, this treatise is also known as the Differentiation of Mudras. Having thus explained the benefit of the two types of beings to be tamed, both summarized and differentiated, now, for the benefit of those who like detailed differentiation, we will begin to explain the treatise extensively. Among them: The nature of all Bodhisattvas and Buddhas, Vajrasattva, the supreme of bliss, When pleased with the supreme secret, All nature abides forever. This is the self-born Bhagavan, the only one.