Tibetan
ན་ཆད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས། ད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་རྟོག་པ་འདིའི་མཐུ་དང་རང་བཞིན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དཔག་མེད་ཚེ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་འདིའང་ནུབ་པའི་དུས་མེད་དེ། དཔག་མེད་ཚེ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །བདེན་པའི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་སྟེ། བདེན་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་འདིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་ཡས་པ་དང་མུ་མེད་པའི། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་འདི་ཡི་ནི། །མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་མཐའ། །བརྗོད་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་མི་ནུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་དང་རྒྱུད་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་མཚུངས་ཏེ། འདི་དག་གི་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དུས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་གནས་པ་གཉིས་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐུ་དང་རང་བཞིན་དག་གིས་འགྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འགྲུབ། །སོ་སོའི་རྗེས་གྲུབ་བདེ་བ་སྟེར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཐུ་ནི། ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ལས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། ཆོས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི། བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེའི་མཐུ་ནི་སྲེག་པར་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བདག་ཉིད་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྲེག་པ་དང་ཚ་བའང་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། མེས་འཚེད་དོ་ཞེས་བྱ། ཅིས་འཚེད་རྒོལ་བ་ལ། འདི་སྐད་དུ། མཐུས་འཚེ
Chinese
如是宣说圆满了续部的实义。现在，为了阐释本尊金刚萨埵的自性与手印，以及此等觉知的力量与自性，由金刚萨埵亲自宣说赞颂，并且为了阐释金刚萨埵所说之语为一切如来所赞叹，故说：由一切佛陀聚集者，恒常具有无量寿。如是等等所说。其中，金刚萨埵如何是一切佛陀聚集的自性呢？如同恒常不入涅槃一般，金刚萨埵的手印续部也无有隐没之时，此乃“具有无量寿”之义。如虚空界之边际无尽，真实之语善能宣说。如是，金刚萨埵如何周遍虚空界之无尽边际，以各种真实之语宣说佛法，同样，此手印续部也周遍一切，此乃其义。无边无际，一切觉知与此之，力量与功德赞叹之边，言说之中不能尽。如是说，无边无际的一切续部与此续部的功德相同，这些续部的力量与功德的赞叹是无法穷尽的。因此，以上所说的两种功德，即无有时间边际地存在，以及无有空间边际地存在，只是简略地阐述而已，此乃其义。为何能成就如是功德呢？以力量与自性而成就，以本体自性而恒常成就，各自的随行成就给予安乐。如是说。其中，力量是能力的差别，即事业。自性是法。本体自性是获得自性，例如火的力量是能够焚烧的差别事业，自性是具有热性的法，本体自性是获得如是自性的大种微尘的自性，成为根识的对境，焚烧和热性也与本体自性无有差别。对此，如是说：火能烧，以何而烧？反驳者说：以力量而烧。
English
Having thus completed the explanation of the essence of the tantra, now, in order to explain the nature and mudra of the glorious Vajrasattva, and the power and nature of this awareness, the praise spoken by Vajrasattva himself, and to show that what Vajrasattva said is praised by all the Tathagatas, it is said: "By the assembly of all Buddhas, always endowed with immeasurable life." Thus and so on. Among them, how is Vajrasattva the nature of the assembly of all Buddhas? Just as one does not constantly enter nirvana, this mudra tantra of Vajrasattva also has no time of disappearance, this is the meaning of "endowed with immeasurable life." Like the endless boundary of the sky realm, true words are well spoken. Likewise, how does Vajrasattva pervade all the endless boundaries of the sky realm, and teach the Dharma with various true words, similarly, this mudra tantra also pervades everything, this is its meaning. Boundless and infinite, all awareness and this, the power and merit of praise, cannot be exhausted in words. Thus it is said, the merits of all boundless and infinite tantras are the same as this tantra, the praise of the power and merit of these cannot be exhausted. Therefore, the two kinds of merits mentioned above, that is, existing without the limit of time, and existing without the limit of space, are only briefly explained, this is its meaning. Why can such merits be achieved? It is achieved by power and nature, it is constantly achieved by the nature of the essence, and the respective accompanying achievements give happiness. Thus it is said. Among them, power is the difference of ability, that is, action. Nature is Dharma. The nature of the essence is the attainment of self-nature, for example, the power of fire is the difference of being able to burn, nature is the Dharma of having heat, the nature of the essence is the attainment of such self-nature of the great element's subtle particles, becoming the object of the root consciousness, burning and heat are also not different from the nature of the essence. To this, it is said: fire burns, by what does it burn? The opponent says: it burns by power.
Tibetan
ད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འཚེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཚེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོའི་རྗེས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་འབྲས་ཆན་ཅིག་འཚེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་ཡང་འཚེད་པར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་གསང་བར་གདམས་པ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་རྒྱུད་དང་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་དེའི་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུད་དང་ཀལྤ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛད་པ་དང་། ལམ་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཅིང་གསལ་བར་བྱ་བ་དང་། བདུད་རྣམ་པ་བཞི་གཞོམ་པ་དང་། བློ་རིམས་ཀྱིས་བརྟན་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། མི་བརྟན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་གདམས་ངག་གིས་ཉེ་བར་གདམས་པ་དང་། སྔོན་ཆད་རང་གི་ཆོས་ལུགས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཛད་ཅིང་སྟོན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིར་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་བགྲོད་ཅིང་སྦྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། བདུད་དང་བགེགས་མེད་པ། ཐབས་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ལས་རྣམས་སྦྱོང་བ་དང་། །རྣམ་པར་དག་པར་རྒྱལ་བ་ཡོང་མི་མཛད། །འདི་ལ་བགེགས་མེད་བདུད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟོག་པས་མི་འགྱུར་དར་བར་ཡོང་མི་འགྱུར། །མི་བརྟན་པ་དང་བདུད་དུའང་ང་མི་འགྱུར། །བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ང་མི་འདོམས། །གང་ཞིག་རང་གི་བདེ་བས་བདེ་སྒྲུབ་པ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གིས་ང་ནི་བརྟན་པར་མཛད། །ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པས་ནི་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་བདེ་འགྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམ
Chinese
དེ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འཚེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཚེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །（就像說）自性使其成熟。本質使其成熟。所謂的各自的後續成就，就像火使米飯成熟一樣，其他也隨之成熟，就像這樣。這被稱為最極致的秘密。這樣的思維並非所有人的行為範圍。這也與教授方法的秘密相結合。現在展示續和導師的本性。一般來說，諸佛及其教言的印記，續和劫的事業是：為了實現所有眾生的利益，淨化所有業障，淨化所有煩惱和無知的污垢；以及為了明確和清晰地展示那些阻礙從任何道路上獲得解脫的障礙；摧毀四魔；使智慧逐漸堅定和擴展；對於不穩定的人，由善知識完全引導，並以教導親近；過去不屬於自己宗教的人，通過來自神聖善知識的方法，使他們獲得無上菩提。然而，在這個續中，所有這些都不是那樣做的。因為吉祥金剛薩埵從一開始就是佛，直到最後的邊界，虛空界限的盡頭，所有穩定和運動的本性都是無法提取的，不是要行走和淨化的。沒有魔和障礙，沒有可以展示的方法，也沒有可以獲得的果實。因此，為了展示這一點：為了眾生的利益而淨化業力，諸佛不會完全淨化。這裡沒有障礙，也沒有魔。不會因思維而改變，也不會擴展。我不會變成不穩定的人或魔。為了使之穩定，我也不會教導。誰以自己的快樂來實現快樂，我被至高的成就所穩定。以各種方式，他這樣說道。這樣說道。因此，佛陀的事業是為了眾生的利益，展示所有菩提的事業，並成為善趣圓滿的障礙，所有的業障。
English
Thus it is. By its own nature, it ripens. By its very essence, it ripens. It is like saying, "Its own nature makes it ripen." What is called 'subsequent accomplishment of each' is like fire making rice ripen, and others also subsequently accomplish ripening, like that. This is called the supreme of secrets. Such a thought is not the sphere of activity for everyone. This is also combined with the instruction on the secret of means. Now, the nature of the tantra and the teacher is shown. In general, the deeds of all the Buddhas and the seals of their speech, the tantras and kalpas, are: for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, purifying all karmic obscurations, purifying all defilements of afflictions and ignorance; and to show and clarify in the same way the obstacles that obstruct definitive emergence from whatever path; subduing the four maras; making the mind stable and expansive by degrees; for unstable individuals, to be completely taken hold of by a virtuous friend and closely instructed with advice; those who previously were not of one's own religion, through the means arising from a holy virtuous friend, making them attain unsurpassed enlightenment. However, in this tantra, all those things are not done in that way. Because glorious Vajrasattva is enlightened from the very beginning, reaching the limit of the furthest end, the limit of the expanse of space, the nature of all that is stable and moving is without the possibility of being extracted, not something to be traversed and purified. There are no maras and no obstacles, there is no means to be shown, and there is no fruit to be obtained. Therefore, for the sake of showing that: For the sake of sentient beings, purifying actions, the Victorious Ones do not completely purify. In this, there are no obstacles, and there are no maras. It does not change with thought, and it does not expand. I do not become unstable or a mara. I do not instruct in order to make it stable. Whoever accomplishes happiness with his own happiness, I am stabilized by the supreme accomplishment. In all sorts of ways, he spoke thus. Thus it was said. Therefore, the activity of the Buddhas is for the sake of sentient beings, showing all the activities of enlightenment, and becoming an obstacle to the perfection of happy migrations, all the karmic obscurations.