Tibetan
་ཏེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གཞི་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་དེ། དེར་སློབ་མ་གཟུད་དོ་ཞེས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོརརྣམས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལས་རང་རང་གི་མིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་ནི་དཀྱུས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པར་ཟད་དོ། །ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བརྡའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བརྡ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བརྡ་སྤྲོད་དགོས་པས་དེར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་ཡང་གོང་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བརྡ་བསྟན་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རིགས་སོ་སོ་གང་གི་ཡིན་པ་སྦྱར་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་སྤྱིར་སྦྱར་བ་དང་། རིགས་སོ་སོར་སྦྱར་བ་གཉིས་ཉིད་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །ངག་གི་བརྡ་རྣམས་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བརྡ་འདི་དག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་སུ་རུང་བ་རྣམས་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། དབུ་རྒྱན་གྱི་སྐབས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་མཆོག །དབུ་རྒྱན་མི་འགྱུར་དམ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་མཆོག །ཡིན་པར་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུ་རྒྱན་དང་། །སངས་རྒྱས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དག །སངས་རྒྱས་བརྡ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དཔལ་གྱི་པདྨོའི་ཚུལ་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་གཙུག་གཏོར་གྱི་ནོར་བུ་གཉིས་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ནས། ཐོད་པ་རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་ནམ། །སངས་རྒྱས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དག །ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་བླ་མར་ནི། །ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀུན་ལ་བྱ། །རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་དང་བརྡ་བསྟན་པར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གྲུབ་གཅིག་དང་། །དེ་བཞིན་པདྨོ་རང་བཞིན་གཅིག །ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་དབང་བསྐུར་ཆེ། །ཡིན་པར་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་
Chinese
即如前述的阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和迦 কালি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一样，将诸字安置于月轮之中。须知，应将弟子安置于其中。其余各部之坛城，亦应如此配合。其中，各自名号之手印略有不同之处，经文中已明确阐述。文字安立之智慧手印已述完毕。现在宣说表诠智慧之手印。此手印应在何处配合应用呢？在会供轮坛之时，瑜伽士们需以此类手印进行交流，故应在此处配合应用。总的来说，为了理解前述续部经文中所阐述的手印，故而宣说。其中，配合应用各部手印时，有配合应用于总部的，也有配合应用于各部的，这两种情况在经文中已明确阐述。其中，身体的手印是总的宣说。语言的手印是总的和分别的宣说。其中，这些手印中，坛城本尊的手印等，从经文的文字本身即可了解的，则未作阐述。仅阐述略微不明确之处。从头饰之章节中：一切佛皆为珍宝胜，不变殊胜之头饰，乃一切佛之王位胜，自生者如是说。颅鬘之头饰，以及佛顶之宝珠，乃佛之表诠手印，如莲花之庄严而说。此句之意为，在部的总集，吉祥金刚萨埵之坛城中灌顶时，当授予金刚阿阇黎之位时，应配合颅鬘和佛顶髻之宝珠。如第七品灌顶之时所说：颅骨珍宝为头饰，或佛顶之宝珠，于一切上师处，为一切之导师。一切王位皆清净，无余无剩皆成就。此句之意义与表诠之手印相配合。佛性成就唯一，如是莲花性唯一，一切灌顶大灌顶，是为一切义成就所说。
English
That is, like the aforementioned Ā আলি (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) and Kā কালি (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), arrange the letters in the center of the moon. It should be known that the disciple should be placed in it. The mandalas of the remaining families should also be combined in this way. Among them, the hand seals of their respective names are slightly different, which is clearly explained in the scriptures. The wisdom hand seal of establishing letters has been described. Now I will show the symbolic wisdom hand seal. Where should this hand seal be combined and applied? At the time of the assembly mandala, yogis need to communicate with each other through such hand seals, so it should be combined and applied here. In general, in order to understand the hand seals described in the aforementioned tantric scriptures, they are explained. Among them, when combining and applying the hand seals of each family, there are those that are combined and applied to the general headquarters, and those that are combined and applied to each family. These two situations are clearly explained in the scriptures. Among them, the hand seals of the body are generally described. The hand seals of speech are described generally and specifically. Among them, among these hand seals, the hand seals of the mandala deities, etc., which can be understood from the text of the scriptures themselves, are not described. Only the slightly unclear points are explained. From the chapter on head ornaments: All Buddhas are supreme jewels, the unchanging and sacred head ornament, is the supreme kingship of all Buddhas, as the self-born ones say. The head ornament of the skull garland, and the jewel of the Buddha's crown, are the symbolic hand seals of the Buddha, described as the adornment of a lotus. The meaning of this sentence is that when initiating into the mandala of the general collection of families, the glorious Vajrasattva, when the initiation to apply to the position of Vajra Acarya is granted, the skull garland and the jewel of the Buddha's crown should be combined. As it is said in the seventh chapter of initiation: The skull jewel is the head ornament, or the jewel of the Buddha's crown, at all the gurus, for all the teachers. All the kingdoms are pure, without remainder, all are accomplished. The meaning of this sentence is combined with the symbolic hand seal. Buddha-nature is achieved as one, likewise lotus-nature is one, all initiations are great initiations, it is said that all meanings are accomplished.
Tibetan
བ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སློབ་མ་གཞན་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐདདུ་རྟོག་པ་བདུན་པར་སློབ་མ་ཐ་མལ་པ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བར་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས། རིན་ཆེན་ངོ་མཚར་ཅི་ལ་བྱ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །སངས་རྒྱས་པདྨོའི་དབང་བསྐུར་བས། །སློབ་མ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྲུབ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཕྱག་རྒྱའང་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བཤད། །སྦྱོར་བའང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའང་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་བདགཉིད་གཅིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་ཡིད་འབྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ན། འདི་གཉིས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་དེ་གང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་དེའང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་དག་ཀྱང་གོང་དུ་རྟོག་པ་གཉིས་པར་བཤད་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་། དེ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། གཞན་ཡང་གཞུང་འདི་དང་ཆ་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས། སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྔ་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦས་པའི་བརྡ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སྟེ། བརྡ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གསང་བའི་རྫས་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་གསང
Chinese
又，何时，当并非是已于一切王政上获得自在的法王进行灌顶时，对于其他上、中、下任何根器的所有弟子，应当以佛之手印和莲花手印进行灌顶。如《第七品》中，在开示为所有庸常弟子进行灌顶的章节中说：“何须珍奇之宝？如是，以种种庄严装饰，以佛莲花之灌顶，所有弟子皆得灌顶。”应当以此来比对。其中，“自性成就唯一”之名，以及“如是”之名，是因，因为这些的意义，是仅仅以其自性成就的手印之故。如是说。手印被说是誓言，手印也被说是结合，结合也被说是手印。名为此者，其中，誓言是不违越的体性，名为手印者也是不违越的体性，因此，在此处是自性同一，因为手印本身即是誓言，所以手印被称为誓言。手印是结合，是这样，如果对于手印生起信心，也被称为瑜伽，这二者也没有自性上的差别，哪里安住于身语意的印契，那本身就被称为瑜伽，同样，任何瑜伽，那也是手印。其中，这些结合的差别，也如前面第二品中所说，结合、近结合、极结合、随结合和甚深结合等所显示的差别，并且其中，极结合、随结合和甚深结合等，被说是成为近结合的支分。此外，在其他与此论相符的瑜伽续中，说了成办、随成办、大成办、近成办和甚深成办等五种，如前广说，因此也应当在此处引用。血被说是花，等等，这也被称为隐语，虽然一切隐语都是隐藏的，但秘密的物品尤其要隐藏。
English
Furthermore, when it is not the Dharma King who has attained mastery over all royal affairs who is being empowered, all other disciples, whether superior, middling, or inferior, should be empowered with the mudra of the Buddha and the mudra of the lotus. As it is said in the seventh chapter, in the section that teaches the empowerment of all ordinary disciples: "Why seek precious marvels? Likewise, adorned with various ornaments, with the empowerment of the Buddha and the lotus, all disciples are empowered." This should be used for comparison. Among them, the term "self-existent one" and the term "likewise" are reasons, because the meaning of these is that it is solely the mudra that is self-existent. So it is said. Mudra is said to be samaya, mudra is also said to be union, and union is also said to be mudra. That which is called this, wherein samaya is the characteristic of non-transgression, and that which is called mudra is also the characteristic of non-transgression. Therefore, here they are of one essence, since the mudra itself is the samaya, the mudra is called samaya. That the mudra is union is like this: if faith arises in the mudras, it is also called yoga. These two have no difference in nature, for wherever one abides in the mudra of body, speech, and mind, that itself is called yoga, and likewise, whatever yoga is, that is also a mudra. Among them, these distinctions of union, as explained in the second chapter above, are the distinctions shown as union, near union, extreme union, subsequent union, and very profound union. And among them, extreme union, subsequent union, and very profound union are said to be branches of near union. Furthermore, in other yoga tantras that are in accordance with this text, five are mentioned, such as accomplishment, subsequent accomplishment, great accomplishment, near accomplishment, and very profound accomplishment, which were explained extensively above, so they should also be applied here. Blood is said to be a flower, and so on, which is also known as coded language. Although all coded language is hidden, secret substances are especially hidden.