Tibetan
སྒོ་ནས་སོ། །ཧོཿཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་བརྡའོ། །རྟ་མཆོག་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་རོལ་པའི་བརྡའོ། །དོན་གཉིས་པའི་ཚིག་དང་པོ་རབ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་འདེབས་མའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་བདེ་བ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་བྱེད་མའི་འོ། །ཧཱུཾ་སྣང་བར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་བྱེད་མའི་འོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སློབ་མ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འཕེལ་མའི་འོ། །དོན་གསུམ་པའི་དང་པོ་ཀྱེ་བདེ་བའི་མཆོག་ནི་རྒྱས་འདེབས་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་རྨོངས་བྱེད་མ། དམ་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ། ཟ་བྱེད་མ། ཨེ་མའོ་ཤི་ཤི། ཚེ་འཕེལ་མའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཡུམ་བཞིའི་སྒོ་ནསདོན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བའི་གླུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རིགས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་གླུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བླ་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གསུང་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདིའི་དོན་ཚིག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཚིག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའམ་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སཏྭའི་སྒྲ་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་སྡུད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་སྡུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནི་བླ་ན་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུང་བས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་འདི་རྣམས་རྒྱུའམ་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། དོན་གྱིས་མངོན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྒྲའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཛྲ་སཏྭ་སཾ་གྲ་ཧཱ་ད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། བཛྲ་རཏྣ་མ་ནུཏྟ་རཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བ་ཡུམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་གླུ་སྟོན་ཏེ། ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་མདའ་གཞུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱས་འདེབས་མའི་སྒོ་ནས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་མའི་སྒོ་ནས་བཙལ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་འོག་མ་རྣམས
Chinese
经由……门径。 ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为一切嬉戏的手印。 骏马ཧོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是示现种种戏耍的表征。 第二个意义的第一句“极度种种安乐之最”是通过增长母的门径。 同样，第二句“生起安乐”是迷惑母的。 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）请显现是食母的。 同样，“祈请摄受一切如来之弟子”是增寿母的。 第三个意义的第一个“唉！安乐之最”是增长母。 同样，ཨེ་མའོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安乐迷惑母， 圣者极度进入，食母，ཨེ་མའོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཤི་ཤི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）增寿母。 如此宣说的四母的门径，以三种意义的方式结合的歌诀开示后，现在从四种姓的功德之门径开示赞颂的歌诀。 其中：金刚萨埵是总集，金刚珍宝无与伦比，金刚法是宣说，金刚业是成办。 这四种相的意义是，后面的词是前面词的原因或理由。 如此，所谓金刚萨埵，是说一切法如金刚般不可分割，故称བཛྲ་སཏྭ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 萨埵之语有多种意义，此处指总集，是无有差别地总集其体性。 金刚珍宝是无与伦比的，故称金刚珍宝。 金刚法是宣说所教之法，故称金刚法。 金刚业是成办一切诸佛的事业，故称金刚业。 这些后面的词成为原因或理由，不仅是意义上显现，而且也从声音的门径开示，如此བཛྲ་སཏྭ་སཾ་གྲ་ཧཱ་ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第五个，བཛྲ་རཏྣ་མ་ནུཏྟ་རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第三个，清楚地开示了转变。 现在从秘密四母的门径，开示向坛城的一切本尊顶礼的歌诀。 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向金刚业之弓箭顶礼。 这是从增长母的门径，此意义是吉祥金刚萨埵等本尊们具有大贪着的体性，向如此者顶礼，结合从增长母的门径寻求，下面的那些……
English
Through the gate of... Hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the hand gesture of all play. Supreme horse ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the sign of playing in various ways. The first sentence of the second meaning, "Supreme of all kinds of bliss," is through the gate of the increasing mother. Similarly, the second sentence, "Arousing bliss," is of the bewildering mother. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) please appear is of the consuming mother. Similarly, "Please take the disciple of all the Tathāgatas" is of the life-extending mother. The first of the third meaning, "Alas! Supreme of bliss" is the increasing mother. Similarly, Emaho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) bliss bewildering mother, the holy one enters greatly, consuming mother, Emaho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) śi śi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) life-extending mother. Having shown the song combined in the manner of three meanings through the gate of the four mothers spoken thus, now show the song of praise through the gate of the qualities of the four families. Therein: Vajrasattva is the collection, Vajraratna is unsurpassed, Vajradharma is the speaking, Vajrakarma will become the doing. The meaning of these four aspects is that the later words become the cause or reason of the former words. Thus, what is called Vajrasattva is because all dharmas are indivisible like a vajra, hence it is called Vajrasattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The word sattva has many meanings, but here it means collection, which is to collect its nature without distinction. Vajraratna is unsurpassed, hence it is called Vajraratna. Vajradharma is the speaking of the dharma that is taught, hence it is called Vajradharma. Vajrakarma will become the doing of all the deeds of all the Buddhas, hence it is called Vajrakarma. These later words become the cause or reason, not only is it manifested in meaning, but also shown through the gate of sound, thus Vajrasattva saṃgraha da (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the fifth, Vajraratna manutaraṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the third, clearly showing the transformation. Now, from the gate of the secret four mothers, show the song of prostration to all the deities of the mandala. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) I prostrate to the bow and arrow of Vajrakarma. This is from the gate of the increasing mother, the meaning of this is that the deities such as glorious Vajrasattva have the nature of being attached with great desire, prostrating to such ones, combine seeking from the gate of the increasing mother, the ones below...
Tibetan
་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་རྟག་ཏུ་མི་འདའ་བའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ནི། དེའི་ལས་ཏེ། མཚན་མ་འཇོམས་པའོ། །དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་ནི། དེའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ཆེ་མཆོག་གྲུབ་པའོ། །དེ་བས་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་དོན་འདི་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་མཚོན་པའི་སྒོ་ནི་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་གསུམ་ནི་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་། འཁོར་ལོ་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་བདག་པོ་གསོད་བྱེད་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་འཇུག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སོ། །གཏི་མུག་གི་བདག་པོ་གཏི་མུག་སེལ་བར་བྱེད་པ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལ་ལར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །ལ་ལར་མཁས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །གླུ་རྒྱན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང་བྱུག་སྤོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཚོམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ལ། བཤོས་དང་གཏོར་མའི་བྱེ་བྲག་ཁ་ཟས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་ཚོམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་སོ་སོ་ནི་གསལ་བར་སྟོན་པས་སྨོས་མི་དགོས་སོ། །སྒེག་མོ་དང་ནི་ན་ཆུང་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡའི་སྐབས་ནས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས། གཙང་རྨེ་ལྷག་པར་དབྱེ་བ་མི་བཞེད་པ་ལས། འདིར་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཤོས་དབུལ་བ། །ཤ་དང་ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་སྟེ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གཙང་སྨེའི་སྤང་བླང་གི་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་མཆོད་པ་གང་ལ་དགྱེས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཙང་བར་བསྟན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་དེ་ལྟར་མ་བསྟན
Chinese
也同样地添加上去。对于它的贪恋的誓言就是恒常不离大乐。卡杖嘎完全摧毁是它的事业，即摧毁相。摇动铃铛是它的功德，即成就大自在。因此，一切本尊恒常安住于这四种意义的自性中。而象征它的门是经由四位秘密天女。现在以世间和出世间的方式，经由六种姓来赞颂。其中，世间的三种姓是：大自在天大黑天（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具有法轮的遍入天和梵天。在出世间方面，贪欲的掌控者大自在天是胜乐金刚种姓。嗔恨的掌控者，名为杀戮之因的遍入天是金刚亥母种姓。愚痴的掌控者，遣除愚痴，一切明咒的导师梵天是如来种姓。这样，这三种姓就共同显示了世间和出世间的种姓之相。有些人说，极度燃烧的贪欲是莲花部。一切灌顶是宝生部。有些人说，精通的是事业部。歌舞庄严的智慧手印已经讲完。现在显示一切供养的智慧手印，也就是花、香、灯、涂香等的手印，作为一个整体来显示。食物和朵玛的差别，食物的供养，作为一个整体来显示。各个种姓都清楚地显示了，所以不需要多说。娇女和少女等是从表征的方面来显示的。在此，大瑜伽的论典中，不认可清净和不净的特别区分。因此，这里这样说：对于诸佛供养食物，肉和酒完全舍弃。这样说，是按种姓来区分的。一般来说，密宗的续部中，说了清净和不净的取舍的两种方式。根据各个论典，明咒和密咒喜欢什么样的供养。其中，对于密咒行者的行为，在事部续中显示为清净，但在瑜伽部续中没有这样显示。
English
And add them in the same way. The vow of attachment to it is to never depart from great bliss. The complete destruction of the khatvanga is its activity, which is the destruction of signs. Ringing the bell is its quality, which is the accomplishment of great power. Therefore, all deities constantly abide in the nature of these four meanings. And the gateway that symbolizes it is through the four secret goddesses. Now, praise through the six families in the manner of worldly and transworldly. Among them, the three worldly families are: the great powerful Mahadeva, the all-pervading Vishnu with the wheel, and Brahma. In the transworldly context, the master of desire, the great powerful one, is the Vajrasattva family. The master of hatred, the all-pervading one called the cause of killing, is the Vajra Heruka family. The master of ignorance, the one who dispels ignorance, the teacher of all vidyas, Brahma, is the Tathagata family. Thus, these three families commonly show the aspect of worldly and transworldly families. Some say that intensely burning desire is the Padma family. All empowerments are the Ratna family. Some say that the skilled ones are the Karma family. The wisdom mudra of song and adornment has been explained. Now, the wisdom mudra of all offerings is shown, that is, the mudras of flowers, incense, lamps, and scented ointments are shown as one group. The difference between food and torma, the offering of food, is shown as one group. Since each family is clearly shown, there is no need to say more. Coquettish women and young girls, etc., are shown from the aspect of symbolism. Here, in the treatises of Mahayoga, the special distinction between pure and impure is not accepted. Therefore, it is said here: Offering food to the Buddhas, meat and alcohol are completely abandoned. This is said to be distinguished by family. In general, in the tantras of Secret Mantra, two ways of accepting and rejecting pure and impure are taught. According to each treatise, which offerings do the Vidyas and Secret Mantras please? Among them, for the conduct of Secret Mantra practitioners, it is shown as pure in the Kriya Tantras, but it is not shown that way in the Yoga Tantras.