Tibetan
་ཏོ། །ལྷའི་སྒོ་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ལྟ་བུ་སྨེ་བའི་རྫས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་དགྱེས་པར་བཤད་ལ། དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུའང་གཙང་བ་ལ་དགྱེས་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། འདི་དག་ཇི་ལྟར་གང་དུ་སྦྱར་བ་ནི། གོང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་མ་སྨོས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་ཆེན་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་སྨོས་པ་མེད་དེ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་རིགས་སོ་སོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གོང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དང་འདྲའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ལས་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་མཆོག་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱར་ནས། །ཁ་ཡི་ཐད་ཀར་འདུད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་ནས་དེར་སློབ་མ་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་ན་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་བྲི་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་བརྗོད་པར་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གང་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ
Chinese
总之，从天神方面来说，像是金刚忿怒部的，据说大多喜欢不净之物。而像吉祥释迦牟尼佛那样的如来部，据说在瑜伽大续中也喜欢清净之物。其他的就容易理解了。现在宣说手印灌顶的智慧手印，这些应该如何以及在何处应用呢？在上面修持荟供轮的时候，在天神灌顶的时候，应该用五种珍宝的手印。现在说明一下其中没有提到的部分：佛宝的手印和颅鬘头饰的手印是吉祥金刚萨埵的。其余的按照顺序。所有的金刚手印都用于加持，其中大乐吉祥手印和杂色金刚手印，要知道是对所有部族普遍加持。金刚铁钩手印是不需要特别说明的加持，用于勾招等各种事业。其余的金刚手印用于各个部族的加持，其中吉祥金刚萨埵的金刚手印与上面的金刚手印相同。其余的按照前面所说的顺序。这些金刚手印中的三个通用手印，也被称为具有殊胜的手印。这些金刚手印的自性是，五方佛全部都是吉祥金刚萨埵的部族，因此全部都要用金刚手印来加持。现在为了说明书写字体的智慧手印，说了“阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里共同结合，在嘴前敬礼”等。这是说在彩沙坛城中，安置诸神的文字手印，然后让弟子进入其中，用金刚的名字来灌顶，就会被授记成佛。这是主要说明的。然而，不仅仅是书写，也说明了念诵。其中所说的念诵，应该用于歌舞智慧手印的场合。在那
English
In short, from the perspective of deities, those like the Vajra Wrathful lineage are said to mostly delight in impure substances. However, for the Tathagata lineage, such as the glorious Shakyamuni Buddha, it is said that in the Great Yoga Tantras, they also delight in purity. The rest is easy to understand. Now, I will explain the wisdom mudra of the empowerment of mudras. How and where should these be applied? During the practice of the assembly mandala mentioned above, at the time of deity empowerment, the mudras of the five precious substances should be used. Now, I will explain the parts that have not been mentioned in detail: the mudra of the Buddha jewel and the mudra of the skull garland headdress belong to the glorious Vajrasattva. The rest are in order. All Vajra mudras are used for blessings. Among them, the Great Bliss Auspicious Mudra and the Variegated Vajra Mudra should be understood as generally blessing all lineages. The Vajra Hook Mudra is an unspoken blessing, used for various activities such as summoning. The remaining Vajra mudras are to be used for the blessings of each lineage. Among them, the Vajra Mudra of the glorious Vajrasattva is the same as the Vajra Mudra mentioned above. The rest are in the order as mentioned before. Among these Vajra mudras, the three common mudras are also known as the mudras with excellence. The inherent nature of these Vajra mudras is that all five Buddhas belong to the lineage of the glorious Vajrasattva, so all must be blessed with the Vajra mudra. Now, in order to explain the wisdom mudra of placing letters, it is said, "Combining Āli (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and Kāli (藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎) together, pay homage directly in front of the mouth," and so on. This means that in the colored sand mandala, after arranging the letter mudras of the deities, the disciple is brought into it, and if empowered with the Vajra name, they will be prophesied to become a Buddha. This is the main point. However, it is taught not only to write but also to recite. What is taught to be recited should be applied in the context of the wisdom mudra of dance. There,
Tibetan
་ཡིག་འབྲུ་ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེ་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་ཀ་སོགས་ད་ཡིག་མཐའ། །ང་ཉ་བསལ་ནས་དགོད་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ངྷཱ་སོགས་ཀྵ་ཡིག་མཐའ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བྲི་བར་བྱ། །དབུས་གནས་པ་ནི་ཨ་ཡི་ཕྲེང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐིག་བཏབ་ནས། དབུས་ཀྱི་རེ་ཆ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་། ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ང་ཉ་བསལ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་རིམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གྲངས་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཁའི་ཐད་ཀར་འདུད་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་མགོ་གཟུགས་ཏེ་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་འདུད་ཅིང་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རི་མོ་རྣམས། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་དགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་ཞེས། །རབ་ཏུ་ཆགས་པའི་མཚན་བྲིས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབུས་ཉིད་དུ་ཤྲཱིཿཞེས་བྱ་བ་བྲིས་ཏེ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ། བཛྲ་སཏྭ་ཡོ་གི་ཞེས་བྱ་བས་བསྐོར་རོ། །དེ་ལ་དབུས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ནི། གུག་སྒྱེད་དག་གིས་ལྕུག་མར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་མ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ཀའི་མིང་ཡིན་པས་དཔལ་གྱི་གུ་གུ་ལྕུག་མ་ལྟར་དྲང་བའོ། །ཡི་གེར་ནི་མྱུ་གུར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟར་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱ་བའོ། །གླད་སྐོརཟླ་བ་ཁམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྒྲ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟླ་ཚེས་ཀྱིས་རྒྱན་དེ་ཟླ་ཁམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཚེས་གཉིས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མིག་འདྲ་བས་བརྒྱན་པའོ། །དཔལ་གྱི་རི་མོ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་མི་འགྱུར་དམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱི་རི་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་དེ་དག་མི་འགྱུར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨ་ཡིག་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་ལ་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དབུས་སུ་དཔལ་གྱི་རི་མོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རང་གི་མིང་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར
Chinese
那么，如何布置文字呢？正如这部经的后续续部所说：文字从“ཀ”开始到“ད”结束，去除“ང་”和“ཉ”，然后布置。文字从“ངྷཱ”开始到“ཀྵ”结束，在那之后书写。中央的位置是“ཨ”的行列。等等，这样说了。这里，按照第七品所说的坛城那样画线，中央的格子加上月亮的坛城，然后在上面写十六个母音和三十四个子音，去除“ང་”和“ཉ”剩下三十二个，分成两排各十六个。像这样，分成三组十六个，使文字数量相等，然后在“ཁ”的对面弯曲，意思是头朝向东方，像花环一样弯曲并环绕。在那之下，各种图案，所有文字都布置。意思是说，在那之后，内外所有的文字都好好地布置。其中，布置中央的文字是：金刚萨埵吉祥结合，书写极度贪恋之名。这就是说，在中央写上室利（藏文：ཤྲཱིཿ，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥），然后在它的周围写上金刚萨埵瑜伽士（藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཡོ་གི་，梵文天城体：वज्रसत्त्वयोगि，梵文罗马拟音：vajrasattvayogi，汉语字面意思：金刚萨埵瑜伽士）来环绕。那么，如何书写中央的吉祥文字呢？用弯曲的笔画做成嫩枝。这里，“མ་དྲ་”这个词既是整体的名称，也是部分的名字，所以吉祥的“གུ་གུ་”像嫩枝一样伸直。文字做成嫩芽，意思是说，像吉祥的嫩芽一样做成有尖端的。头顶装饰月亮，意思是说，这里虽然声音上没有必要，但因为是种子字，所以用圆点和月牙装饰，变成了月亮。两个月牙做成两个月亮，意思是说，用大自在天的眼睛一样来装饰。这个吉祥的图案也是所有佛的印记，因此说：这是所有佛的，不变的殊胜印记，被称为佛的吉祥图案。这些文字是不变的至高，意思是说，所有的文字也都是“ཨ”字不变的自性，所以是法界的手印。这样显示。就像对主尊那样布置，对所有的佛母也一样，在中央写上吉祥的图案，然后在它的周围用自己的名字的花环来环绕。
English
So, how should the letters be arranged? As stated in the subsequent tantras of this very text: Letters start from 'ཀ' and end with 'ད'. Remove 'ང་' and 'ཉ', and then arrange them. Letters start from 'ངྷཱ' and end with 'ཀྵ'. Write them after that. The central position is the row of 'ཨ'. And so on, it is said. Here, draw lines according to the mandala as described in the seventh chapter. In the central compartment, include the lunar mandala, and on top of that, write sixteen vowels and thirty-four consonants. Removing 'ང་' and 'ཉ', the remaining thirty-two are divided into two rows of sixteen each. Like this, divide into three groups of sixteen, making the number of letters equal, and then bend them opposite to 'ཁ', meaning the head faces east, bending and encircling in the manner of a garland. Below that, various patterns, all letters should be arranged. This means that after that, all the inner and outer letters should be well arranged. Among them, arranging the central letter is: Vajrasattva, glorious union, write the name of extreme attachment. This is what it means. In the very center, write Śrī (藏文：ཤྲཱིཿ，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspiciousness), and around it, encircle it with Vajrasattva Yogi (藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཡོ་གི་，梵文天城体：वज्रसत्त्वयोगि，梵文罗马拟音：vajrasattvayogi，汉语字面意思：Vajrasattva Yogi). So, how should the central glorious letter be written? Make it into a tender branch with curved strokes. Here, the word 'མ་དྲ་' is the name of both the whole and the part, so the glorious 'གུ་གུ་' should be straightened like a tender branch. The letter should be made into a sprout, meaning it should be made with a pointed tip like a glorious sprout. Adorn the head with a moon, meaning that although sound is not necessary here, since it is a seed syllable, it is adorned with a dot and a crescent moon, and becomes a moon. Make two crescents into two moons, meaning it is adorned like the eyes of the Great Lord. This glorious pattern is also the seal of all Buddhas, therefore it is said: This is of all Buddhas, the unchanging supreme seal, it is taught as the glorious pattern of the Buddha. These letters are unchanging supreme, meaning that all letters are also the unchanging nature of the letter 'ཨ', so it is the mudra of the Dharmadhatu. This is how it is shown. Just as it is arranged for the main deity, so too for all the goddesses, write the glorious pattern in the center, and then encircle it with a garland of their own names.