Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་རྟ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་འ བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་གི་ལྷ་ནི་བདག་ཉིད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ཏེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྐུའི་ཚུལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཞུགས་ཐབས་དང་། དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བཅའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་གཞུང་གཞན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཕྱིར་སྦྱར་རོ། །དེའི་བྱ་བ་གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྦྱར་བ་མ་ཟད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་དབྱིབས་སུ་ལྡན། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བདག །ཀུན་གྱིས་བདག་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བུར་ལྡན་པ་དེ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བཀུག་ཅིང་བཅུག་སྟེ། དབྱེར་མེད་པ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྷ་གང་གི་ཡིན་པ་ནི་རིགས་དྲུག་ལྷ་མོ་དང་བདུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དགོས་པ་གང་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚེ་ནི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། གར་གྱི་ཚེ་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རིགས་སོ་སོའི་ངོ་བསྟན་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་བར་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །ཆགས་པ་མེད་ཅིང་། ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འོ། །བུད་མེད་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
如是等等，也以吉祥马王之誓言手印，用于成就。誓言智慧手印已述竟。现在为了宣说大誓言智慧手印，身语意金刚，以表相手印而具足，以一切生起之结合，我之本尊即我自身。如是等等所说。此手印之自性为，自己的身语意三，以自己本尊之身语意手印印持，如一切生起之生起者智慧手印所生起般，身的姿态和手印和坐姿，以及头饰等等，如何观修和安立之相状。如此这般，在其他论典中被称为大手印。此是何本尊，乃为六部之故而结合。其事业用于何处，不仅用于会供轮等等的某些时候，而且也应如力所能及般恒常结合。大誓言之智慧手印已述竟。为了宣说结合智慧手印，金刚萨埵吉祥结合，如何具足形象和形状，以安乐自性而周遍我，一切融入于我。如是等等所说。此手印之自性为，如具足大誓言手印般，迎请并融入智慧本尊，是为无别之相状。此是何本尊，乃为六部天女和七部之手印。所需用于何处，会供轮之时，是在迎请本尊之时使用，舞蹈之时，则按次第使用。若示现各部之体性，金刚萨埵吉祥结合，从“金刚萨埵之手印”之间，是吉祥金刚萨埵。从“无有贪着”至“了知天女之手印”之间，是诸天女。如是，“非有亦非无”，等等，是吉祥毗卢遮那。一切虚空之体性，等等，是吉祥黑汝嘎。妇女等珍宝殊胜，等等
English
Thus and so forth, also with the samaya mudra of glorious Supreme Horse, one applies it to accomplishment. The samaya-wisdom mudra has been completely explained. Now, in order to show the great samaya-wisdom mudra: Body, speech, and mind of vajra, endowed with symbolic mudras, through the union of all that arises, may my deity become myself. Thus and so forth it is said. The essence of this mudra is: one's own body, speech, and mind are sealed with the mudras of the body, speech, and mind of one's own deity. Like the arising from the all-arising wisdom mudra, the manner of the body, the mudra, the posture, and the headdress, etc., are the characteristics of how to meditate and arrange them. Such as this is known as the great mudra in other texts. Which deity is this? It is applied for the sake of the six families. To what activity is it applied? Not only is it applied on some occasions such as the tsok khorlo, but it should also be applied constantly as much as possible. The great samaya wisdom mudra has been completely explained. In order to show the union wisdom mudra: Vajrasattva, glorious union, how endowed with form and shape, may I be completely pervaded by bliss, may all be absorbed into me. Thus and so forth it is said. The essence of this mudra is: like being endowed with the great samaya mudra, the wisdom deity is invoked and absorbed, it is the characteristic of being inseparable. Which deity is this? It is the mudra of the six families, goddesses, and seven families. Where is it needed? At the time of the tsok khorlo, it is used at the time of invoking the deity, and at the time of dance, it is used in order. If the essence of each family is shown: Vajrasattva, glorious union, from "the mudra of Vajrasattva" is glorious Vajrasattva. From "without attachment" to "knowing the mudra of the goddesses" is the goddesses. Likewise, "not existent nor non-existent," etc., is glorious Vairochana. All the nature of space, etc., is glorious Heruka. Women and other supreme jewels, etc.
Tibetan
་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་འོ། །ཇི་ལྟར་པདྨོ་དམར་པོ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཔལ་པདྨ་གར་དབང་གིའོ། །ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་དྲག་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ནི་དཔལ་རྟ་མཆོག་གིའོ། །སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀུན་དང་། །བྱེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བྱས་ནས་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་སོ་སོ་རང་རང་གི་བྱེད་པ་སོ་སོ་ཡང་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་གང་གི་ཡིན་པ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་གིའོ། །བྱ་བ་གང་ལ་སྦྱར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་དང་། གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རིགས་སོ་སོའི་རང་གི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་སོ་སོས་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བཅི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དཔལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བྱེད་སྤྱོད་དེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །འོ་བྱེད་མཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བྱེད་སྤྱོད་དེ་དཔལ་པད་མ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིའོ། །ཐར་བར་བྱེད་ཅིང་གསོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་། གར་བྱས་ནས་ནི་ཟ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀ་དྲག་པོའི་བྱེད་སྤྱོད་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱེད་སྤྱོད་དུ་ལྷག་པར་གསལ་བ་མེད་པས། སྔོན་ཆད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་ན། ཡང་དོན་དང་སྦྱར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་པའི་གཉི་གའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན། ཐར་བར་བྱེད་ཅིང་གསོད་པར་བྱེད། །ཤི་བའང་མོད་ལ་སོས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་བ་རྣམས་ཐར་བར་བྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཤི་བ་རྣམས་སླར་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་དེ་གསོ་བ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཐར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྟོག་པ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
是吉祥金刚日的。如是“如何红莲此”等是吉祥莲花舞自在的。甚为凶猛暴恶者，如是等是吉祥马胜的。结合智慧之手印已说竟。今为一切显示结合智慧之手印故。结合有几许，所作种种相。如是等宣说。于彼，此之自性者，身语之事业种种与名言种种，以自之本尊手印印持而作，乃至于自之成就结合之相也。然各各部之所作各各亦有，应知。此为何者之，乃六部之。于何事结合者，如前一样修积资粮，与舞之手印，尤其各部之自业与成就，以自之身等所作之行仪各各结合也。彼中，结合几许，至吉祥誓言名为手印。如是之间乃种种行仪之门，吉祥金刚萨埵也。所作乃遮止等，是国王之行仪，乃吉祥金刚日也。哦，所作隐藏等，是贪欲之行仪，乃吉祥莲花舞自在也。令解脱且杀害，如是与，作舞已而食，此二句皆显现为暴恶之行仪。然于如来之行仪中无有特别明显者。先前亦说部之结合稍有不合。又若与义结合，则如来部乃以般若波罗蜜多之理，从常断之边解脱，且作解脱之日光之义。是故，令解脱且杀害，死亡虽众亦令复苏。如是二者乃如来所作。谓令未从轮回解脱之有情解脱，及于涅槃之尽头死亡者，复生存在而复苏，亦乃慈悲之行仪也。且成为一切解脱之障碍，执我之分别与所取能取之体性之
English
Is the glorious Vajra Sun's. Like "How this red lotus" etc. are the glorious Lotus Dance Free. Extremely fierce and violent, like these are the glorious Horse Victory's. The union of wisdom mudra has been explained. Now, in order to show the union of all wisdom mudras. How many unions there are, and the various kinds of actions. These and others are spoken. Therein, the nature of this is: the various actions of body and speech, and the various terms, are sealed with the mudra of one's own deity, and then become the characteristic of being united with one's own accomplishment. However, it should be known that each of the different families also has its own different actions. Whose is this? It is of the six families. To what action is it applied? As before, accumulating the assembly, and the mudra of dance, and especially the respective actions and accomplishments of each family, are applied by the respective behaviors of acting with one's own body and so on. Among them, from how many unions to the mudra called the glorious Samaya. In between, there are various doors of behavior, the glorious Vajrasattva. The action is to reverse, etc., which is the behavior of the king, the glorious Vajra Sun. Oh, the action of concealing, etc., is the behavior of desire, the glorious Lotus Dance Free. Liberating and killing, and, having danced, eating, both of these sentences appear as violent actions. However, there is nothing particularly clear in the actions of the Tathagata. Previously, it was also said that the union of the families was slightly inconsistent. Also, if combined with meaning, the Tathagata family is liberated from the extremes of permanence and annihilation by the principle of Prajnaparamita, and makes the meaning of the sunlight of liberation. Therefore, liberating and killing, although there are many deaths, also reviving. These two are done by the Tathagata. That is, liberating sentient beings who have not been liberated from samsara, and reviving those who have died at the end of nirvana by creating the sprouts of existence again, is also an act of compassion. And it becomes an obstacle to all liberation, the nature of the concept of self-grasping and grasping