Tibetan
པ་ལྟ་བུའོ། །བདུག་པ་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་འདྲེན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་བདུག་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུའང་དོན་གཅིག་སྟེ། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །ཆང་ནི་རྨོངས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་ན་ཐོད་པ་ཆང་གིས་བཀང་བ་ཐོགས་ཏེ། རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་སོ། །ཆུ་ནི་འདེབས་བྱེད་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་ན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བསྣམས་ཏེ་གསོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་སོ། །ལྕུག་མ་ནི་གར་བྱེད་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ལྕུག་མ་བསྣམས་ཏེ་གར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་སོ། །ཞིང་གི་རྒལ་ཚིགས་ཐོད་པ་ལྕང་ལོ་དང་མ་བྲལ་བ་ཡང་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ལྕུགས་མ་ཞེས་བྱའོ། །རས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་ན་རས་ཀྱི་རླུང་སྒྱེའུ་བསྣམས་པས་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བར་བྱེད་པས་རྒྱས་འདེབས་མའོ། །མེ་གཏོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟ་བ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་ན་མེ་འབར་བས་འཇིག་རྟེན་སྲེག་པར་བྱེད་པས་རྒྱས་འདེབས་མའོ། །གྲུབ་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྒྱས་འདེབས་སོ། །ཞེས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་ལྷ་མོ་སྨ་ཤ་ནི་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱིར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་ལས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱོར་བའི་གཉེར་བ་བདེ་བ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་མ་སྟེ། གཽ་རཱིའི་ཕྱག་རྒྱ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དངོས་གྲུབ་ཞི་ཞིང་རྒྱས་འདེབས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། འདྲེན་བྱེད་པ་སྟེ་ཙཽ་རཱིས་དྲག་པོས་སྙིང་ནས་འབྱིན་པར་ནུས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །རྨོངས་བྱེད་མ་སྟེ་པྲ་མོ་ཧས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདེགས་བྱེད་མ་སྟེ་བཻ་ཏ་ལིས་གསོ་བར་ནུས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གར་བྱེད་མ་སྟེ་པུཀྐ་སཱིས་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་དང་དབང་གིས་ལས་གྲུབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གསོད་མ་སྟེ་ཙཎྜ་ལཱིས་གཡེང་བ་དང་གསོད་པའི་གྲུབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཟ་བ་མོ་སྟེ་གྷསྨ་རཱིས་སྲེག་ཅིང་གདུག་པ་ཟ་བའི་གྲུབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྨ་ཤ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་པའོ། །ད་ནི་ལྔ་པ་སྟབས་ཚུལ་གྱི་གར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར
Chinese
如同那般。所谓“施放香”是摄心母之手印，因此香与铁钩也是一个意思，以聚集的方式进行增殖。酒是迷乱母之手印，手中拿着盛满酒的颅器，以使人迷乱的方式进行增殖。水是滋养母之手印，手中拿着甘露之水，以滋养的方式进行增殖。嫩枝是舞母之手印，手持如意树之嫩枝，以舞蹈的方式进行增殖。田地的脊骨，即未与柳条分离的颅器，也称为如意树之嫩枝。所谓“布”是杀母之手印，手中拿着布制的风袋，使世界运转，是增殖母。所谓“放火”是食母之手印，手中拿着燃烧的火焰，焚烧世界，是增殖母。所谓“成就”是说，所有这些手印都是自成就的手印，以这些方式也能特别地进行增殖。如此作结。此时，女神尸林母是普遍适用的增殖手印。现在是为了展示第四个问题，即手印舞蹈的业和功德的果报是如何施予的。“以一心平等结合，施予结合之勤奋安乐。”如是说。对此，增殖母，即高里（梵文天城体：गौरी，梵文罗马音：Gaurī，汉语字面意思：高里）的手印，以一心平等结合，通过结合之业，施予勤奋追求的成就，寂静且增殖。同样，也适用于其他，即引出者，即卓热（梵文天城体：चौरी，梵文罗马音：Caurī，汉语字面意思：卓热）以猛烈的方式施予从心中引出的能力。迷乱母，即布拉摩哈（梵文天城体：प्रमोह，梵文罗马音：Pramoha，汉语字面意思：布拉摩哈）施予使人迷乱的能力。举起母，即贝塔里（梵文天城体：बैतालि，梵文罗马音：Baitāli，汉语字面意思：贝塔里）施予滋养的能力。舞母，即布嘎萨（梵文天城体：पुक्कसी，梵文罗马音：Pukkasī，汉语字面意思：布嘎萨）施予猛烈之业和以威力成就事业的能力。杀母，即旃达里（梵文天城体：चण्डालि，梵文罗马音：Caṇḍāli，汉语字面意思：旃达里）施予散乱和杀戮的成就。食母，即嘎斯玛日（梵文天城体：घस्मरि，梵文罗马音：Ghasmari，汉语字面意思：嘎斯玛日）施予焚烧和吞噬恶毒的成就。尸林母是所有成就之母。现在是为了展示第五个问题，即姿势的舞蹈。
English
Like that. The so-called "offering incense" is the mudra of the Heart-Extracting Mother. Therefore, incense and iron hook are also the same meaning, which is to proliferate by means of gathering. Wine is the mudra of the Deluding Mother, holding a skull cup filled with wine in her hand, she proliferates by means of deluding. Water is the mudra of the Nourishing Mother, holding the water of nectar in her hand, she proliferates by means of nourishing. Sprout is the mudra of the Dancing Mother, holding the sprout of the wish-fulfilling tree, she proliferates by means of dancing. The spine of the field, that is, the skull cup that is not separated from the willow branch, is also called the sprout of the wish-fulfilling tree. The so-called "cloth" is the mudra of the Killing Mother, holding a cloth windbag in her hand, she makes the world revolve, she is the proliferating mother. The so-called "setting fire" is the mudra of the Eating Mother, holding a burning flame in her hand, she burns the world, she is the proliferating mother. The so-called "accomplishment" means that all these mudras are self-accomplished mudras, and in these ways they can also be specially proliferated. Thus it concludes. At this time, the goddess Smashana is a universally applicable proliferation mudra. Now, in order to show the fourth question, that is, how the karma and the fruit of merit of the mudra dance are bestowed. "By uniting with one-pointedness, bestow the diligence and bliss of union." It is said. In this regard, the Proliferating Mother, that is, the mudra of Gauri, by uniting with one-pointedness, through the karma of union, bestows the accomplishment of diligent pursuit, peaceful and proliferating. Similarly, it also applies to others, that is, the extractor, that is, Chauri bestows the ability to extract from the heart in a fierce way. The Deluding Mother, that is, Pramoha bestows the ability to delude. The Lifting Mother, that is, Baitali bestows the ability to nourish. The Dancing Mother, that is, Pukkasi bestows the ability to accomplish fierce karma and karma by power. The Killing Mother, that is, Chandali bestows the accomplishment of distraction and killing. The Eating Mother, that is, Ghasmari bestows the accomplishment of burning and devouring malice. Smashani is the mother of all accomplishments. Now, in order to show the fifth question, that is, the dance of posture.
Tibetan
་འཐོར་ཞིང་སེ་གོལ་རྡོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཟས་དང་གསང་བའི་ལུས་དག་དང། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་མཐོར་ཞིང་སེ་གོལ་རྡོབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཙཎྜ་ལཱིའི་གར་སྟབས་སོ། །དལ་བུས་གྱེན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པས། །ཞེས་པ་ནི་བཻ་ཏ་ལིའི་སྟབས་སོ། །གཡོན་དུ་བལྟ་ཞིང་། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཽའུ་རིའི་གར་སྟབས་སོ། །ལག་པས་དྲང་། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཙོའུ་རིའི་སྙིང་འདྲེན་པའི་གར་སྟབས་སོ། །འོ་བྱེད་མཁྱུད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། པྲ་མོ་ཧ་ཆགས་པས་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་གར་སྟབས་སོ། །གར་བྱེད་རབ་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། པུཀྐ་སིའི་གར་གྱིས་རྨོངས་པ་བྱེད་པའི་གར་སྟབས་སོ། །ཟ་བྱེད་དང་། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྷསྨ་རིས་རོ་ཟ་བའི་གར་སྟབས་སོ། །གསང་བའི་ལུས། ཞེས་བྱ་བ་རོ་ཉིད་དེ། རོ་ཟ་བའི་སྐབས་ཞེས་སྦྱར། ཡང་ན་། གསང་བའི་ལུས་ནི། ལྷ་མོ་སྨ་ཤ་ནའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་དོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །ད་ནི་དྲུག་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་གར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མགོ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མགོ་ནི་གོའུ་རི་སྟེ་མདའ་བཞི་དུས་གཅིག་འཕངས་ནས་ཚངས་པའི་མགོ་བཞི་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཙོའུ་རིའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སྦྱར། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ། ཚིག་འདི་གཉིས་རིམ་པ་བསྣོལ་ཏེ། ས་ལས་འདྲེན་པ་ནི། འདྲེན་བྱེད་ཙཽ་རི་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བ་ནི། རྒྱལ་བྱེད་པྲ་མོ་ཧའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་སྟོན་ནི། ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚིག་སྟེ་བཻ་ཏ་ལཱི་དང་སྦྱར། དུར་ཁྲོད་དག་གིས་གར་བྱེད་ནི། པུཀྐ་སཱིའོ། །དེ་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཙཎྜ་ལཱིའོ། །རབ་ཏུ་འཇིགས་པར་སྲེག་པ་ནི། གྷསྨ་རཱིའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨ་ཤ་ནི་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །དོན་བདུན་པ་ནི། དང་པོ་རྒྱས་འདེབས་མའི་ཕྱག་རྒྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གར་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ།
Chinese
从“散乱并瑟郭尔多布”到“食物和秘密的身体”之间所说的内容是：其中，“显赫高扬瑟郭尔多布”指的是旃荼梨的舞姿。“缓慢向上呼气”指的是毗陀梨的姿势。“向左看”指的是高里的舞姿。“用手扶正”指的是措热的心髓牵引舞姿。“做出亲吻的姿势”指的是，因为贪恋普拉摩哈而迷惑的舞姿。“舞者极度迷惑”指的是，用布嘎西的舞蹈迷惑的舞姿。“吞噬者”指的是，格斯玛热吞噬尸体的舞姿。“秘密的身体”指的是尸体本身，应结合吞噬尸体的情况来理解。或者说，“秘密的身体”是女神尸林母的手印。一些论师这样说。这就是流传的说法。现在，为了通过第六业手印之门来展示舞蹈的特征，说了“大梵天的头颅”等。其中，大梵天的头颅是高里，即同时射出四支箭，斩断梵天的四个头颅。同样，“战胜三界”指的是措热的手印，即战胜三界。这样结合。另一种说法是，这两句话的顺序颠倒。“从地上牵引”是牵引者措热玛的手印，而“战胜三界”是胜利者普拉摩哈的手印。也有这样解释的。展示自己的手印之法，是用暗示的方式表达的词语，应与毗陀梨结合。用坟墓来舞蹈是布嘎西。同样，风之坛城是旃荼梨。极度恐怖地焚烧是格斯玛热。“安住于业手印中”指的是，尸林母也是业手印，结束的方式也是业手印。第七个意义是，最初的繁荣增长母的手印等。其中，在这个吉祥黑汝嘎坛城中，空行母们的舞蹈被特别详细地展示，而在其他坛城中没有这样展示，是因为吉祥黑汝嘎是坛城的主宰。
English
From "scattering and Se Gol rDob" to "food and secret body" are the contents said. Among them, "manifestly exalted and Se Gol rDob" refers to the dance posture of Caṇḍālī. "Slowly exhaling upwards" refers to the posture of Vaitālī. "Looking to the left" refers to the dance posture of Gaurī. "Straightening with the hand" refers to the dance posture of drawing the essence of Tso'u-ri. "Making a kissing gesture" refers to the dance posture of being bewildered by attachment to Pramoha. "The dancer is extremely bewildered" refers to the dance posture of bewildering with the dance of Pukkasī. "The devourer" refers to the dance posture of Ghasmarī devouring corpses. "The secret body" refers to the corpse itself, which should be understood in the context of devouring corpses. Alternatively, "the secret body" is the mudrā of the goddess Śmaśāna. Some teachers say this. This is the saying that is circulated. Now, in order to show the characteristics of the dance through the door of the sixth karma-mudrā, "the head of the great Brahmā" and so on are mentioned. Among them, the head of the great Brahmā is Gaurī, which is to shoot four arrows at the same time and cut off the four heads of Brahmā. Similarly, "victorious over the three worlds" refers to the mudrā of Tso'u-ri, which is to be victorious over the three worlds. Combine it like this. Another way of saying it is that the order of these two sentences is reversed. "Drawing from the earth" is the mudrā of the drawer Tso'u-ri-ma, while "victorious over the three worlds" is the mudrā of the victor Pramoha. It is also explained like this. Showing the method of one's own mudrā is a word expressed in an implied way, which should be combined with Vaitālī. Dancing with cemeteries is Pukkasī. Similarly, the mandala of wind is Caṇḍālī. Burning with extreme terror is Ghasmarī. "Abiding in the karma-mudrā" refers to the fact that Śmaśāna is also a karma-mudrā, and the way of ending is also a karma-mudrā. The seventh meaning is the mudrā of the initial flourishing growth mother, and so on. Among them, in this glorious Heruka mandala, the dances of the ḍākinīs are shown in particularly detailed way, while they are not shown in this way in other mandalas, because the glorious Heruka is the lord of the mandala.