Tibetan
ལ་རྟ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་མ་སྨོས་པའི་སློང་བ་དང་བ་དན་གཉིས་སོ། །རྟོག་པ་བདུན་པའོ། །ད་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་བཙལ་བ་དང་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་ལྷའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་མཆོག །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དག་གི །མཛུབ་མོ་མཐེའུ་ཆུང་མཛེས་པར་བསྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བཙལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་འདི་ནི་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་གྱི་སྟེང་དུ་གཡས་བཞག་ཏེ་དཀུ་གཡོན་དུ་བསྟན་ནས། དེ་ནས་གཡས་ཀྱི་མཛུབ་མོ་དང་གཡོན་གྱི་མཐེའུ་ཆུང་ནས་བཀྲོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་གར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལས། གཡོན་ཕབ་སྟེ་དཀུར་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལྟར་བྱ། གཡས་བཏེག་སྟེ་མཐེ་བོ་དང་སྲིན་ལག་རྩེ་སྤྲད་ནས་བ་དན་གྱི་ཐབས་སུ་བསྒྲེང་བ་སྤྱིར་བྱས་ནས། དེ་ནས་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་མིང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཡིན་པ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་དེ་ལས། སྲི་ཞུ་བཅས་ཤིང་སྟེགས་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོ། །རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཐལ་མོ་བསྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །སྨིན་མ་གཡོན་པ་འདེགས་ཚུལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འོ། །ཐལ་མོ་པད་མོ་ཁ་འབུས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིའོ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་འོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འགྱིང་བའི་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་རྟ་མཆོག་གིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ན། དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཇི་སྙེད་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་རང
Chinese
关于马头金刚的手印，有两种成就相印。所说的两种，是指上面提到的两种，或者是指未提到的乞求和旗帜两种。第七个分别。现在是名为供养种种幻化的章节。为了表示礼拜和谁的手印。然后进一步解释说：金刚萨埵吉祥天尊的，各种各样的殊胜形象，一切供养都是幻化的。等等这样说了。为了表示这个，双手左右，手指小指优美地变化。等等，说了礼拜的手印。对此，第一句诗应该首先应用于各种姓氏的手印。像这样，左手握金刚拳放在左腰上，然后右手食指和小指从左手松开，变化成金刚舞姿。放下左手放在腰间，像拿着铃一样。抬起右手，拇指和食指指尖相接，像举起旗帜一样。普遍这样做之后，然后应用于前面所说的各种姓氏的手印。这些手印的自性是什么，可以通过名字本身来了解。是谁的呢？是六种姓氏，像前面所说的那样。伴随侍奉和抬高的殊胜。等等，说的是吉祥金刚萨埵的。金刚吉祥的掌变化。等等，说的是吉祥毗卢遮那佛的。用抬起左眉的方式。等等，说的是吉祥黑鲁嘎的。手掌像莲花含苞待放。等等，说的是吉祥莲花舞自在的。身体的所有肢体。等等，说的是吉祥金刚太阳的。吉祥金刚威严的姿态。等等，说的是吉祥马头金刚的。那些手印应该用在哪里呢？在前面所说的坛城中，在献上各种供养时，首先应该用礼拜的手印。之后，为了使用舞蹈的手印，有多少舞蹈的续部。等等这样说了，这些也自
English
Regarding the mudra of the Hayagriva, there are two kinds of accomplished symbolic mudras. The two that are mentioned refer to the two mentioned above, or the two unmentioned ones, begging and banners. The seventh discernment. Now, this is called the chapter of Offering Various Transformations. In order to show the prostration and whose mudra. Then further explanation: Vajrasattva, the glorious deity's, all kinds of supreme forms, all offerings are transformations. And so on, it is said. In order to show that, the right and left hands, the fingers and little fingers beautifully transformed. And so on, the mudra of prostration is spoken. To this, the first verse should first be applied to all the mudras of the various families. Like this, the left hand holding the vajra fist placed on the left hip, then the right index finger and little finger released from the left hand, transforming into the vajra dance posture. Lower the left hand and place it on the hip, like holding a bell. Raise the right hand, the tips of the thumb and index finger touching, like raising a banner. After doing this generally, then apply it to the mudras of the various families mentioned earlier. What is the nature of these mudras, can be known by the name itself. Whose is it? It is the six families, like what was said before. Accompanied by service and the supreme of elevation. And so on, it speaks of the glorious Vajrasattva's. The palm of the vajra glory transforms. And so on, it speaks of the glorious Vairochana's. In the manner of raising the left eyebrow. And so on, it speaks of the glorious Heruka's. The palms like lotus buds. And so on, it speaks of the glorious Padmanartesvara's. All the limbs of the body. And so on, it speaks of the glorious Vajra Sun's. The glorious Vajra's majestic posture. And so on, it speaks of the glorious Hayagriva's. Where should those mudras be applied? In the mandalas shown earlier, when offering various offerings, first the mudra of prostration should be applied. After that, in order to use the mudra of dance, how many tantras of dance. And so on, it is said, these also self
Tibetan
་གི་ངོ་བོ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་མིང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཡིན་པ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ཉིད་ནས། སྐལ་བཟང་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུས། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དག་གི །མཛུབ་མོ་མཐེའུ་ཆུང་མཛེས་བསྒྱུར་བའི། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་ཞེས་པ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐོད་པའི་ཐལ་མོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་འོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་པད་མ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཐལ་མོ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཐལ་མོ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དཔལ་རྟ་མཆོག་གི་གར་ནི་གུད་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་སྦྱར་རོ། །གྱེན་དུ་འཐོར་ཞིང་ཐུར་དུ་འབེབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་བའི་གར་འདི་དག་ཀྱང་རིགས་སྤྱིའི་གར་དུ་་ཤེས་པར་བྱའོ། །གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ་བ་ན། དང་པོར་ཕྱག་བཙལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱར་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་པའི་ཡང་ཡིན་ལ། ལེའུ་བརྒྱད་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱག་དང་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ན་འདི་དག་ཙམ་གང་གི་ཕྱིར་མཆོད་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་བཞག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་གཉིས་ནི་མཆོད་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚུལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་སྔ་མའི་ཁ་སྐོང་ཡིན་ལ། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དགོས་པ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་གི་སྒྲ་ནི་བསྟེན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་བས་ན་མཆོད་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་སྒྲར་བཤད་དོ། །རྟོག་པ་བརྒྱད
Chinese
通过这个名字就能知道它的本质是什么。它属于六种姓氏，就像前面所说的那样。从“吉祥吽（藏文：སྐལ་བཟང་ཧཱུཾ།），供养一切”的歌开始，直到结束，是吉祥金刚萨埵的。双手左右，手指小指优美地变化，金刚合掌等，是吉祥遍照如来的。从“双手左右”到“嘿噜嘎的颅骨掌”，是嘿噜嘎的。同样，吉祥莲花舞自在的掌和吉祥金刚宝的掌也合掌。吉祥马王的舞没有单独说明，而是普遍地合掌。“向上抛撒，向下倾注”，等等，这些供养鲜花等的舞蹈，也应被理解为姓氏共同的舞蹈。这些舞蹈手印应该在哪里使用呢？就像前面所说的坛城中，供养各种鲜花等供品时，首先用礼拜的手印，然后以具有舞蹈手印的方式进行供养。对此，第九品中所说的二十八种变化手印也都是供养，而第八品中所说的手和舞蹈的手印也是手印，那么仅仅这些为何被认为是供养的幻化呢？这是因为这二者仅仅被认为是供养，而二十八种手印是安置的手印。应该这样理解。另一方面，二十八种手印是后部续的风格，以手印详细展开的方式补充了前部续，而第十品中所说的解脱手印和吉祥金刚眼的两个手印，是以后部续的更后部的风格，说是所有展开的手印都包含在其中。因此，就像所说的那样，那些也不是同样的需要。吉祥贤劫誓言的分别，这里誓言的词语是侍奉的意思，因此供养本身被解释为誓言的词语。八种分别。
English
Through this name, one can know what its essence is. It belongs to the six lineages, just as mentioned before. Starting from the song "Auspicious Hum (Tibetan: སྐལ་བཟང་ཧཱུཾ།), offer everything," until the end, it belongs to the glorious Vajrasattva. The hands, left and right, the fingers and little fingers beautifully changing, the vajra joined palms, etc., belong to the glorious Vairochana. From "hands, left and right" to "the skull palm of Heruka," it belongs to Heruka. Similarly, the palm of the glorious Padmanartesvara and the palm of the glorious Vajraratna are also joined. The dance of the glorious Hayagriva is not mentioned separately, but is joined universally. "Scattering upwards, pouring downwards," etc., these dances of offering flowers, etc., should also be understood as dances common to the lineages. Where should these dance mudras be used? Just as mentioned before, when offering various offerings such as flowers in the mandalas, first use the mudra of prostration, and then offer with the dance mudras. In this regard, all twenty-eight transformation mudras mentioned in the ninth chapter are also offerings, and the hand and dance mudras mentioned in this eighth chapter are also mudras. Why are only these considered to be emanations of offerings? This is because these two are only considered to be offerings, while the twenty-eight mudras are the mudras of placement. This should be understood. On the other hand, the twenty-eight mudras are in the style of the later tantras, supplementing the earlier tantras in the style of detailed elaboration of mudras, while the two mudras of liberation and the glorious Vajra Eye mentioned in the tenth chapter, in the style of the later tantras' further later part, are said to include all those elaborated mudras. Therefore, as said, those are not the same need. The distinction of the auspicious Bhadrakalpa Samaya, here the word samaya means serving, therefore the offering itself is explained as the word samaya. Eight distinctions.