Tibetan
་བས་ན་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཡང་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་དྲིས་ཏེ། སློབ་མས་ཀྱང་བདག་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་ཞེས་གསོལ་ནས་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་དོན་འདི་དག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། གཡས་པ་ཡིས་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྵི་ཎ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཕྱོགས་གཡས་སམ་ལྷོ་ལ་འཇུག །ཡོན་དབུལ་བ་ལ་ཡང་འཇུག །པྲ་དཀྵི་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ནས་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲའི་དོན་དང་སྦྱར་ནས་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཡས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པས་ཐབས་ཀྱིས་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་དང་དབང་དག་མི་སྤྱིན་པར་གཞུག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ཡོན་དབུལ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པར་བྱང་༼འདི་ཤིང་པར་ན། བྱ་ཡིན་མོད། ཚིག་ཕྱི་མར་མ་བྱང་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་འབྱུང་བས་བྱང་ཡིན་ངེས་སྙམ།༽བ་རྣམས་ནི་བརྡས་བསྲེ་བ་ཡིན་ལ། མ་བྱང་བ་རྣམས་ནི་ཡོན་གྱིས་བསྲེ་བ་ཡིན་པས། འདིར་གསང་བའི་བརྡར་མ་ཤེས་ན་ཡོན་གྱིས་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱི་རོལ་ནས་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བ་མ་ཤེས་ན་ཐོག་མར་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ནས་བློ་རིམས་ཀྱིས་སྦྱང་ནས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་སྒྲ་དང་དོན་གཉིས་ཀས་ཟིན་པར་འདྲ་བས་གཞུང་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞུག་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་བླ་མ་ལ། །ཡོན་མཆོག་དག་ནི་དབུལ་བར་ངེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོན་དབུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་དབང་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གསང་བའི་དབང་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། །མིང་གི་དབང་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ལས་དབུ་རྒྱན་བྱས་ཏེ། མགོའི་གནས་ལྔར་བཞག་གོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ལས་བྱས་པའི་ཐོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའམ། ཡང་ན་དེ་ལས་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བསྒོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅིག་གིས་དབང་བསྐུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣངམཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བླུག་པ་འམ་ནི་བྱས་པ་འམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འདི་རྣམས། ལྷ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་སོ་སོ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་གོང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལེཊ་པར་བསྟན་པས་དེས་གོ་ལ། འདིར་ཡང་བསྟན་ན་ཟློས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་པས་མ་བཤད་དོ། །ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ཤས་ཙམ་བཤད་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐོད་པ་ཁམ་ཕོར་དེ་བཞིན་ནོ། །དམར་ཆེན་དང་ནི་སྙིང་ཆེན་དང་། །ཤ་ཆེན་པོའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་བཞིར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཉིས་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་གཡས་གཡོན་དང་པོ་གཉིས་སོ། །ཐོད་པ་དམར་གྱིས་བཀང་བ་དང་། ཁམ་ཕོར་སྙིང་ཆེན་དང་ཤ་ཆེན་གྱིས་བཀང་བ་ནི་ཕྱག་འོག་མ་གཉིས་སོ། །ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཡང་གཡོན་ཐོད་པ་ཐོགས། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་རྒྱབ་རྟེན་བཅས་ཏེ་ལག་པ་གཡས་བ་དན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ་གཙོ་བོ་ལ་མཁྱུད་པའོ། །ལྷ་མོ་སྨ་ཤ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རིར་བསྟན་པའང་དེར་འདུས་པར་བཞེད་དོ། །ལྷག་མ་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མ་གསུངས་པའང་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དཔལ་པད་མ་གར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་མ་དང་པད་མ་མཐུ་ཆེན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྨོས་པ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་ལྟོས་སོ། །ཡུལ་གཞན་གྱི་དཔེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཚང་བར་སྨོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་སོ། །འབར་བའི་མེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། འབར་བ་དང་མེ་འབར་བ་ཞེསཕྱོགས་གཅིག་འདྲ་བ་ལས་འདུས་པར་སྦྱར། དཔ
Chinese
因此，当某人进入坛城时，首先上师会问你喜欢什么？学生也回答说，我喜欢善缘，然后才被允许进入。因此，那些不了解这些秘密意义的人，（经文说：）“应以右者引入”。这里所说的“右者”，梵文是“dakṣiṇa”（梵文天城体：दक्षिणा，梵文罗马拟音：dakṣiṇa，汉语字面意思：右），有三种含义：指右方或南方；也指供养；梵文是“pradakṣiṇa”（梵文天城体：प्रदक्षिणा，梵文罗马拟音：pradakṣiṇa，汉语字面意思：右旋），指从外面绕行。结合这样的词义，以前的堪布们的解释是方向的含义，右方被认为是方便的象征，意味着以方便引导，即只允许进入，而不给予大乘的戒律和灌顶。有些人解释为供养的含义，认为适合调伏的有缘者是以象征来混合，而不适合调伏者是以供养来混合，因此，如果在这里不了解秘密的象征，就是以供养来混合。有些人解释为从外面绕行的含义，如果不了解喜欢善缘，就首先给予外面的戒律和灌顶，然后逐渐净化心智，再与善缘结合。这三种方式都似乎在词语和意义上是完整的，因此没有好坏经典的差别。因此，“进入坛城后”等等是引入的简略含义。“对于各种上师，必定供养殊胜的供品”等等，表明了对各个种姓的坛城的供养。“与所有自性之界”等等，表明了灌顶，而且这部续经中说了四种灌顶。其中，秘密灌顶是在会众的坛城中说的。名称灌顶是从书写字母的手印中说的。手印灌顶是从灌顶的手印中说的。这里说的是头饰灌顶，也是从这些续经中制作头饰，安放在头部的五个位置。
English
Therefore, when someone enters the mandala, the master first asks what do you like? The student also answers that I like good fortune, and then is allowed to enter. Therefore, those who do not understand these secret meanings, (the scripture says:) "Should be introduced by the right." Here, the so-called "right," Sanskrit is "dakṣiṇa" (梵文天城体：दक्षिणा，梵文罗马拟音：dakṣiṇa，literal meaning: right), has three meanings: it refers to the right or south; it also refers to offering; Sanskrit is "pradakṣiṇa" (梵文天城体：प्रदक्षिणा，梵文罗马拟音：pradakṣiṇa，literal meaning: rightward), which means circumambulating from the outside. Combining such word meanings, the explanations of the previous khenpos are the meaning of direction, the right side is considered a symbol of means, meaning to guide with means, that is, only allowing entry without giving the vows and initiations of the Mahayana. Some people interpret it as the meaning of offering, believing that those who are suitable for taming are mixed with symbols, and those who are not suitable for taming are mixed with offerings, therefore, if the secret symbol is not understood here, it is mixed with offerings. Some people interpret it as the meaning of circumambulating from the outside, if one does not understand liking good fortune, one first gives the outer vows and initiations, and then gradually purifies the mind, and then combines it with good fortune. All three of these methods seem to be complete in both words and meaning, therefore there is no difference between good and bad scriptures. Therefore, "after entering the mandala" etc. is the abbreviated meaning of introduction. "For all kinds of gurus, it is certain to offer supreme offerings" etc., indicates the offerings to the mandalas of each lineage. "With all the nature of the realms" etc., indicates the initiation, and this tantra speaks of four kinds of initiations. Among them, the secret initiation is spoken of in the mandala of the assembly. The name initiation is spoken of from the mudra of writing letters. The mudra initiation is spoken of from the mudra of initiation. Here, the crown initiation is spoken of, which is also made from these tantras and placed in the five positions of the head.
Chinese
还示现了，那又是金刚阿阇黎灌顶和金刚弟子灌顶两种。其中，对于灌顶为法王本身，用这些续部中所做的颅骨珍宝头饰进行灌顶，或者用由此所做的佛陀头饰进行灌顶。对于并非授予大阿阇黎果位的人，则用珍宝所做的头饰进行灌顶。对于毗卢遮那佛等，应如前所述进行灌顶。现在为了展示上述坛城中所安立的标志手印，说了“倾注或已做”，等等。这六种姓氏坛城的主尊和天女们的手印，哪位是哪位神，分别介绍已经在上文会供轮中详细说明，因此可以理解。如果在这里也说明，就会重复，而且因为文字太多而害怕，所以没有说。稍微说一点不清楚的部分。在吉祥黑汝嘎坛城中，“金刚燃烧卡杖嘎，颅碗卡巴拉也是如此。大红和大心，以及大肉也是如此。”所说的是，吉祥黑汝嘎的手印显示为四手，其中金刚燃烧和金刚卡杖嘎是黑汝嘎的左右第一手。用红色充满的颅碗，以及用大心和大肉充满的卡巴拉是下面的两只手。明妃克罗地施瓦里也是左手拿着颅碗，卡杖嘎作为背靠，右手拿着施愿印，拥抱主尊。天女尸林也被认为是融入了明妃克罗地施瓦里。其余七位天女的手印没有说明，也被认为是这个意思。吉祥莲花自在的坛城中，没有说明忿怒自在母和莲花大威力母的手印，是参照秘密明妃。其他地方的范本中也有完整说明手印的。金刚日坛城中，没有说明部族母的手印，是参照主尊的手印。所说的燃烧的火焰，是将燃烧和火焰燃烧这两个方向相同的部分组合起来。
English
It is also shown that there are two types of empowerment: Vajra Acharya empowerment and Vajra disciple empowerment. Among them, for the empowerment as the Dharma King himself, the skull precious headdress made from these tantras is used for empowerment, or the Buddha's headdress made from it is used for empowerment. For those who are not granted the position of great Acharya, a headdress made of precious jewels is used for empowerment. For Vairochana and others, empowerment should be performed as mentioned above. Now, in order to show the symbolic hand gestures placed in the above-mentioned mandala, it is said, "Pouring or doing," and so on. These hand gestures of the main deities and goddesses of the six lineages of mandalas, which deity is which, have been explained in detail in the above-mentioned assembly mandala, so it can be understood. If it is also explained here, it will be repeated, and because there are too many words, it is not explained for fear. Explain a little bit of the unclear parts. In the auspicious Heruka mandala, "Vajra burning khatvanga, skull bowl kapala is also like that. Great red and great heart, and great meat are also like that." What is said is that the hand gestures of the auspicious Heruka are shown as four hands, of which the Vajra burning and Vajra khatvanga are the first two hands of Heruka on the left and right. The skull bowl filled with red, and the kapala filled with great heart and great meat are the lower two hands. The consort Krodheshvari also holds a skull bowl in her left hand, with the khatvanga as a backrest, and holds the Varada mudra with her right hand, embracing the main deity. The goddess Shmashana is also considered to be integrated into the consort Krodheshvari. The hand gestures of the remaining seven goddesses are not explained, and this is also considered to be the meaning. In the auspicious Padma Garwang mandala, the hand gestures of the Wrathful自在母 and Padma Mahabala Mother are not explained, referring to the secret consort. There are also complete explanations of the hand gestures in other versions. In the Vajra Sun Mandala, the hand gestures of the lineage mother are not explained, referring to the hand gestures of the main deity. The so-called burning flame is a combination of burning and flame burning, which are the same in one direction.