Tibetan
་བྱས་ནས། །ཐལ་མོ་བརྡབ་པས་བརྟན་པར་བྱ། །འདི་ཡིས་བསྲུང་བ་བྱས་ན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་དང་འདྲ། །མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་ནད། །མཁའ་འགྲོས་གཙོས་དང་གདོན་རྣམས་དང་། །ཡན་ལག་མ་རུང་བྱེད་པ་ཀུན། །འདི་ཡིས་བསྲུང་ན་ཡོང་མི་ཚུག །དཔལ་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་། །གཡས་པ་ཡི་ནི་ལག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་གསོར་ཞིང་བསྐོར། །སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ལས། །མཐེའུ་གཉིས་ནི་རབ་བརྐྱང་ན། །མཁའ་འགྲོ་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་འདོད་ན་ནི་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དབང་དང་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས། ཐ་མར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་ཏེ། སྔར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པའི་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་བའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་མན་ངག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ ། ཡང་། མན་ངག་གི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནི་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚུལ་སྔ་མ་ནི་ཚོམ་བུ་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་གཙོར་གསུངས་ལ། ཚུལ་གཉིས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་གདུལ་བའི་ལས་གྲུབ་པ་གཙོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་སམ། ཅིག་ཅར་ཅི་དགའ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་ཆོ་ག་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་དང་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་ཏེ། ཚིག་འདིས་བསྐུལ་ལོ། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད
Chinese
之后，拍手使其稳固。如果以此进行守护，便与金刚萨埵的荣耀无异。不可断绝且不可分割的金刚身将彻底成就。瘟疫、毒药和地毒病，空行母所致之病和鬼神等，以及一切使肢体不适之物，以此守护便不会发生。名为“荣耀金刚铠甲”之手印。接下来是吉祥黑汝嘎一切成就之手印：左手摇动铃铛发出声音，右手的手，将金刚杵向上举起并旋转，使一切幻化显现。此即应用于成就。接下来是吉祥金刚黑汝嘎一切事业之手印：从结金刚拳开始，两个拇指向上伸展，空行母的一切事业，无余地全部成就。此为吉祥金刚黑汝嘎的拳印，以此应用于黑汝嘎的一切事业。如果想要将弟子引入坛城，则应如其中所说，给予灌顶和誓言。像这样通过仪轨，如所承诺般修持后，最终在获得成就之时，从无二的嬉戏中获取菩提心，然后取用先前放置于会供坛城中央的，与甘露混合的成就物。这是以吉祥黑汝嘎大坛城的方式，在会供坛城中修持的仪轨，是口诀的一个方面。此外，口诀的第二个方面是，生起燃烧的坛城，并通过具备十支的供养仪轨进行修持。也就是说，前一种方式主要讲述在聚集的坛城中成就伟大的成就，而后一种方式主要讲述成就调伏恶毒之事业。那么，此处的次第是：首先，按照吉祥黑汝嘎生起燃烧坛城的次第，或者随意同时生起。如果想要按照次第生起，那么也应在此应用先前仪轨的方式。如果想要同时生起，那么首先安住于无分别之中，进入吉祥金刚萨埵的瑜伽，并以此语激励：过去时中先前出现，我等自身。
English
After that, stabilize it by clapping your hands. If you protect yourself with this, you will be no different from the glory of Vajrasattva. The indestructible and indivisible Vajra body will be completely accomplished. Plagues, poisons, and earth-poison diseases, diseases caused by Dakinis and spirits, and all things that make the limbs uncomfortable, if you protect yourself with this, they will not occur. This is the mudra called "Glorious Vajra Armor." Next is the mudra for all the accomplishments of glorious Heruka: the left hand rings the bell, and with the hand of the right hand, the vajra is raised upwards and rotated, causing all illusions to appear. This is applied to accomplishments. Next is the mudra for all the activities of glorious Vajra Heruka: starting from the Vajra fist, the two thumbs are stretched upwards, and all the activities of the Dakinis are completely accomplished without exception. This is the fist mudra of glorious Vajra Heruka, and it is applied to all the activities of Heruka. If you want to introduce a disciple into the mandala, then you should give empowerment and vows as stated therein. Having practiced like this through the ritual, as promised, and finally, at the time of obtaining accomplishment, take the Bodhicitta from the non-dual play, and then take the accomplishment mixed with nectar, which was previously placed in the center of the assembly mandala. This is the ritual of practicing in the assembly mandala in the manner of the great mandala of glorious Heruka, which is one aspect of the oral instructions. Furthermore, the second aspect of the oral instructions is that it is said to generate a burning mandala and practice through the offering ritual with ten branches. That is to say, the former method mainly talks about accomplishing great accomplishments in the assembled mandala, while the latter method mainly talks about accomplishing the activity of subduing the wicked. So, the order here is: first, according to the order of generating the burning mandala of glorious Heruka, or generate it simultaneously as you like. If you want to generate it in order, then you should also apply the method of the previous ritual here. If you want to generate it simultaneously, then first abide in non-discrimination, enter the yoga of glorious Vajrasattva, and encourage with these words: Previously appeared in the past, our own selves.
Tibetan
་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པར་གྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུག་པ་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་གློད་པར་དགོངས་ནས། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་འབྲུ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཏགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་གློད་པ། །ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པོ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་གློད་དེ་དྲག་པོས་གདུལ་བར་དགོངས་ནས་བྲུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་བྲུཾ་སྨུག་ནག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་འབར་བའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ། །ཡིད་ནི་བརྟན་པ་ཡང་དག་གཟུང་། །སྣ་ཡི་དབུགས་རིང་དྲོ་བ་ལས། །རྒྱལ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཕྱུང་། །བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་གྱུར་ནས་བྱུང་། །ཐོད་ཕྲེང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྨིན་མཚམས་སུ་བཅས་ཏེ། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧི་སརྦ་དུཥྚ་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷནྫ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བྱུང་བས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཆོ་ག་ཚུལ་སྔ་མ་ལྟར་འདིར་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཕྲིན་ལས་གཙོར་གཉེར་བས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་མོ་སྨ་ཤ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་དང་རོལ་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ལས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི། སྙིང་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལན་བཞི་བཞི་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐུལ་བ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས་དཔལ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ལས། འདི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འ
Chinese
大而恒常者啊！ 如来之经典中， 以众生之行相，往昔所发生， 彼时一切有情， 皆成极忿怒暴恶。 如是说故，为调伏具恶者，以吉祥金刚萨埵之结合，诸佛皆作开许之想。 左右臂缚以金刚，以金刚铃之声，作摄集一切佛之举，如是世间一切界，皆如芝麻般增盛，诸佛开许道： 于极恶且暴虐者， 寂静不能饶益， 乃智慧方便之体性， 诸如来皆作忿怒尊。 如是开许，思维以猛烈调伏，念诵“བྲུཾ་”（藏文，brum，梵文天城体，भ्रुं，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思，种子字），由བྲུཾ་（藏文，brum，梵文天城体，भ्रुं，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思，种子字）青黑色中，光芒放射与收摄，将一切佛刹加持为燃烧尸林之宫殿。 其后，为生起燃烧之身， 其后于鼻尖， 心坚固而善持， 由鼻之暖长气中， 胜者取出印契之结合， 薄伽梵瑜伽士彼者， 化为金刚忿怒尊而生。 颅鬘之印安于眉间，念诵：ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧི་སརྦ་དུཥྚ་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷནྫ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，om shri he ru ka ba dzra sa ma ya hi sarba duShTa sa ma ya mu dra pra bhandza ka hung phaT，梵文天城体，ॐ श्री हे रु क वज्र स म य हि सर्व दुष्ट स म य मु द्र प्र भञ्ज क हुं फट्，梵文罗马拟音，oṃ śrī heruka vajra samaya hi sarva duṣṭa samaya mudrā prabhañjaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思，嗡，吉祥，黑汝嘎，金刚，誓言，此，一切，恶，誓言，手印，摧破者，吽，啪特），如是念诵，由吉祥金刚萨埵之鼻气中，生出吉祥黑汝嘎，故当使吉祥金刚萨埵自身化为黑汝嘎。 其后，加持之仪轨，如前法行之亦可，以事业为主故，不行亦可。于彼，当召请空行母之坛城，即加持天女尸林母为忿怒自在母，由彼与嬉戏，生起空行母之坛城，或由主尊自身之身光中，仅念诵各自之心咒而生起。昔日之 कुछ 师，曾说于每一个心咒，亦当念诵四次，谓为作劝请、生起、圆满及究竟之故。如是生起本尊后，以十支分之门所说之供养仪轨，亦出自 कुछ 师吽嘎惹之莲足前，吉祥胜乐成就法中，如是说：智慧坛
English
O great and eternal one! In the scriptures of the Tathagata, In the manner of beings, what occurred in the past, At that time, all sentient beings, Became extremely wrathful and cruel. As it is said, for the sake of subduing the wicked, with the union of glorious Vajrasattva, all Buddhas thought of granting permission. Binding the vajra in the left and right arms, with the sound of the vajra bell, he gathered all the Buddhas, thus all the realms of the world were attached to grow like sesame seeds. The Buddhas granted permission, saying: To the extremely wicked and cruel, Peace will not benefit, It is the nature of wisdom and means, All the Tathagatas act as wrathful ones. Thus granting permission, thinking of subduing with fierceness, reciting "BHRUM" (藏文，brum，梵文天城体，भ्रुं，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思，Seed syllable), from the dark blue-black BHRUM (藏文，brum，梵文天城体，भ्रुं，梵文罗马拟音，bhrūṃ，汉语字面意思，Seed syllable), the rays of light radiate and gather, blessing all the Buddha-fields into a palace of burning charnel grounds. Then, in order to generate the blazing body, Then, at the tip of the nose, The mind is firmly and correctly held, From the warm, long breath of the nose, The Victorious One extracts the union of the mudra, The Bhagavan yogi himself, Having become Vajra Wrathful One, arises. The garland of skulls mudra is placed at the eyebrow, reciting: OṂ ŚRĪ HERUKA VAJRA SAMAYA HI SARVA DUṢṬA SAMAYA MUDRĀ PRABHAÑJAKA HŪṂ PHAṬ (藏文，om shri he ru ka ba dzra sa ma ya hi sarba duShTa sa ma ya mu dra pra bhandza ka hung phaT，梵文天城体，ॐ श्री हे रु क वज्र स म य हि सर्व दुष्ट स म य मु द्र प्र भञ्ज क हुं फट्，梵文罗马拟音，oṃ śrī heruka vajra samaya hi sarva duṣṭa samaya mudrā prabhañjaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思，Om, auspicious, Heruka, Vajra, Samaya, this, all, evil, Samaya, Mudra, Destroyer, Hum, Phat), thus reciting, from the nostril wind of glorious Vajrasattva, glorious Heruka arises, therefore one should make glorious Vajrasattva himself transform into Heruka. Then, the ritual of blessing, like the previous method, can be done here as well. Even if the activity is mainly focused on, it is also okay not to do it. There, one should summon the mandala of the Dakinis, that is, blessing the goddess Smashani as the Wrathful Ishvari mother. From her play, one should generate the mandala of the Dakinis, or from the light rays of the main deity's own body, one should generate it by merely reciting their respective heart mantras. Some of the former teachers have said that each heart mantra should also be recited four times, saying that it is for the sake of exhortation, generation, completion, and final accomplishment. Having thus generated the deity, the offering ritual spoken of through the door of the ten branches also comes from the lotus feet of the teacher Humkara, in the glorious Chakrasamvara Sadhana, it is said thus: Wisdom Mandala