Chinese
嗟！至上安乐之誓言即自性。至上安乐之甚深瑜伽，幸运者已证得。享用吧，享用自身无瑕之誓言，吼！嗟！至上秘密之主，因是自身之誓言，故为极度秘密之殊胜天女。明晰知晓调伏众生之种种根性。一切誓言皆转变为有情与无情万物之自性。一切胜者之本体，瑜伽幻化，空行幻化，吼！嗟！恒常莲花之大成就，极力修持并展示。匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：生） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺） 吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）！ 唉玛吙！大乐至上，引生安乐。种种化现，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！令其显现。阿拉拉拉吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）！如是劝请。此乃为于吉祥黑汝嘎处，以安乐成就安乐，劝请无二无别而享用，并以大悲劝请为利益众生而享用。此后，又以“哇 呼 毕 毕 达”四种方式，幻化四种事业，以欢喜劝请调伏众生，并劝请如是成就之修行者祈请。哇 呼 毕 毕 达 柔 杜 扎 桑 达 迪 阿 舍 卡 尼 舍 卡 萨 瓦 毕 纳 亚 萨 瓦 达 塔 嘎 达。匝 咧 扎 咧 固 巴 毕 固 巴 萨 瓦 桑 巴 咧 德 纳 德 德 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！哇 呼 毕 毕 达 惹 迪 桑 达 迪 阿 舍 卡 尼 舍 卡 萨 达 毕 纳 亚 萨 瓦 达 塔 嘎 达。匝 咧 扎 咧。固 巴 萨 瓦 桑 巴 咧 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 哇 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 毕 毕 达 柔 杜 扎 桑 达 迪 阿 舍 卡 尼 舍 卡 萨 瓦 毕 纳 巴 达 塔 嘎 达。匝 咧 扎 咧 固 巴 毕 固 巴 萨 瓦 桑 巴 咧 汝 鲁 汝 鲁 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 炯 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！哇 呼 毕 毕 达 泽 旺 桑 达 迪 阿 舍 卡 尼 舍 卡 萨 瓦 毕 纳 亚 萨 瓦 达 塔 嘎 达 匝 咧 扎 咧 固 巴 毕 固 巴 萨 瓦 桑 巴 咧 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 希 希 亚 毕 希 亚 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！如是劝请。这些歌，每一首都可以用于生起坛城、迎请、供养、修持、成就和事业，因此被宣说为成办一切事业之歌的印契，因此，此时是吉祥黑汝嘎之坛城，因此，以名为“哇 呼 毕 毕 达 柔 杜 扎 桑 达 迪”之第三者，可用于一切事业，因此，对于无力广修之人，仅以此即可成办一切事业。此后，又汇集一切供品
English
Oaths of supreme bliss are the nature of oneself. Supreme bliss, the most profound yoga, the fortunate have attained the supreme. Enjoy, enjoy your own flawless vows, ho! O supreme lord of secrets, because it is one's own vow, therefore the supreme goddesses are extremely secret. Clearly know how to tame the various dispositions of beings. All vows transform into the nature of all things, animate and inanimate. The essence of all victors, yoga illusion, dakini illusion, ho! O constant, great accomplishment of the lotus, diligently practice and demonstrate. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ! Emāho, supreme bliss, bring forth bliss. Manifest various forms, Hūṃ! Make it appear. Alala la hoḥ! Thus urging. This is to urge the enjoyment of inseparable bliss with bliss at the glorious Heruka, and to urge the enjoyment for the benefit of beings with great compassion. Then, again, through the four aspects of Vāhu Vivita, manifesting the four actions, urging the taming of sentient beings with joy, and urging to pray to the practitioner of such accomplishments. Vāhu Vivita Rodu Tra Santati Ashesha Nishesha Sattva Vinaya Sarva Tathāgata. Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shambare Tena Tete Hūṃ! Vāhu Vivita Rati Santati Ashesha Nishesha Sattva Vinaya Sarva Tathāgata. Jale Prajale. Kurba Sarva Shambare Hūṃ Hūṃ Hūṃ Vā Hūṃ Vivita Rodu Tra Santati Ashesha Nishesha Sarva Vina Barba Tathāgata. Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shambare Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ! Vāhu Vivita Jīvaṃ Santati Ashesha Nishesha Sattva Vinaya Sarva Tathāgata Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shambari Hūṃ Shishya Visha Hūṃ! Thus should urge. Each of these songs can be used to generate the mandala, invite, offer, practice, accomplish, and apply to activities. Therefore, it is explained as the seal of the song for all activities. Therefore, since this is the mandala of glorious Heruka, the third one called Vāhu Vivita Rodu Tra Santati can be applied to all activities. Therefore, for those who are unable to do great things, all activities can be accomplished with just this. Then, again, gather all the offerings.
Tibetan
ས་པས་གཙོ་བོ་མཉེས་པས་བྱ་ཞིང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང་དྲི་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་བཞིས་གར་དང་དབྱངས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པ་གྲུབ་པར་མཛོད། ཨོཾ་ཧཱུཾ། དམ་ཚིག་དམཔ་གྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛོད། ཨོཾ་ཧཱུཾ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་མཛོད། དེ་ནས་དེ་དག་གིས་བསྐུལ་བར་རིག་ནས། བདག་གི་མིག་གཉིས་ཡི་གེ་མ་དང་ཊ་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་བལྟས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་གང་བར་བརྟགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། བ་ཧུ་བི་བི་ཏ་རོའུ་དྲ་སནྟ་ཏཱི། ཨ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤེ་ཥ་སཏྭ་བི་ན་ཡ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཛ་ལེ་པྲ་ཛ་ལེ་ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ་སརྦ་ཤམྦ་རེ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའིཚོགས་རྣམས་ནི་ལྷ་མོ་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྦྱར་ཞིང་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་པདྨ་བྷནྡྷའི་ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་གསང་བའི་དབང་གི་རྫས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཚེའང་རྒྱུད་འདིར་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་རྣམས་དབུལ་བའི་གོ་རིམ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་པོར་བྱས་ལ། དེ་ནས་གླུ་དང་གར་དང་ལྡན་པས་རོལ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དབུལ་ཞིང་ལྟ་བ་དང་འཛུམ་པ་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་གྲགས་ལ།
Chinese
为了使地神为主尊感到欢喜，为了进行供养，四位拥有鲜花、焚香、灯和香水的女子以舞蹈和歌声进行供养，我向极度欢喜的主尊顶礼。祈愿如来成就誓言。嗡 吽。祈请成就誓言。祈愿所有伟大的供养都得以清净。嗡 吽。祈愿所有伟大的供养都得以成就。之后，当认识到她们的劝请时，我的双眼由字母“མ་”（藏文）和“ཊ་”（藏文）化为太阳和月亮的坛城，当注视虚空时，观想善逝们使虚空界充满如芝麻荚。结金刚钩印，念诵：哇呼 比比达 柔扎 桑达帝。阿谢萨 尼谢萨 萨埵 比那亚 萨瓦 达塔嘎达。扎列 扎列 咕噜 比咕噜 萨瓦 香巴热 汝鲁 汝鲁 吽 炯 吽。扎 吽 榜 霍。这样念诵，为了供养自己的本尊，然后融入自己的心间。眷属的空行母众融入空行母。之后，为了开始供养，做了加持方便和智慧自性的金刚和莲花等。与无二的等持四印相结合，开始供养。将菩提心与五种甘露结合，放置于莲花宝瓶中，置于会供轮的中央，作为成就的物品和秘密灌顶的物品。如是，以具足四种结合的等持来修持时，此续部中也说要通过各种手印供养之门来修持，因此要与此结合。那么，陈设各种手印供养的次第是：阿阇黎金刚笑颜说，首先做秘密供养，然后以歌舞供养，陈设乐器的手印，并通过观看、微笑和面容等所有身体的姿态，与本尊的手印相应，安住于法的手印中进行修持，如是行持。或者，所有供养都是六根的供养，六根享用对境，这与世间的习俗相符，经论中也广为人知。
English
To please the earth deity as the main deity, and for the sake of offering, four women with flowers, incense, lamps, and perfumes offer with dance and song. I prostrate to the Lord of Great Joy. May the Sugata accomplish the samaya. Om Hum. Please accomplish the samaya. May all great offerings be purified. Om Hum. May all great offerings be accomplished. Then, recognizing their urging, my two eyes, from the letters 'ma' (Tibetan) and 'ṭa' (Tibetan), become mandalas of the sun and moon. When looking at the face of the sky, contemplate that the Sugatas fill the realm of space like a sesame pod. Binding the vajra hook mudra, recite: Bahu Bibita Roudra Santati. Ashesha Nishesha Sattva Vinaya Sarva Tathagata. Jale Prajale Kurba Bikurba Sarva Shambhare Rulu Rulu Hum Bhyo Hum. Jah Hum Bam Hoh. Reciting thus, for the sake of offering to one's own deity, then enter into one's own heart. The assembly of retinue goddesses enter into the goddesses. Then, in order to begin the offering, having blessed the vajra and lotus, the nature of skillful means and wisdom, and so forth, combine with the four mudras of non-duality samadhi and begin the offering. Combine the bodhicitta with the five nectars, place it inside the lotus vessel, and place it in the center of the mandala of the gathering, as the substance of accomplishment and the substance of secret empowerment. Thus, when practicing with the samadhi that possesses the four combinations, it is also said in this tantra that one should practice through the door of offering with all kinds of mudras, so it should be combined with that. Then, the order of presenting all kinds of mudra offerings is: Acharya Vajra Smiling Face said, first do the secret offering, and then offer with song and dance, present the mudras of musical instruments, and through all the changes of the body, such as looking, smiling, and the face, be in accordance with the deity's mudra, and practice by abiding in the mudra of the Dharma, so act accordingly. Alternatively, all offerings are offerings of the six senses, and the six senses enjoying objects is in accordance with worldly customs, and is also well-known from the scriptures.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེའང་གོ་རིམ་དེ་བཞིན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དགྲམ་སྟེ། ས་གཞི་ལ་བྱི་དོར་བྱ་བ་དང་། བླ་རེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དགྲམ་པ་དང་། མར་མེ་གཏམས་པ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མིག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་བཀོད་དེ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གར་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་གླུ་དང་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་དང་སྒྲ་རུ་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་གོང་དུ་བཅད་པ་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་དྲི་སྣ་ཚོགས་ལྡང་བར་བྱས་ལ། བདུག་པ་ལས་དྲི་ཞིམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདུག་པ་སྦྱར་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཁ་སྤོས་རྣམས་ཀྱང་ཕུལ་ཏེ་དྲིའི་མཆོད་པ་རྣམས་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ལ་རོལ་ཏེ་རོའི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆད་པ་དང་ལྷག་མའི་མཆོད་སྦྱིན་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་རོའི་མཆོད་པ་ཟིན་ནས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་བྱུག་སྤོས་ཕུལ་ལ་ན་བཟའ་རྣམས་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་རེག་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་། ཕྲད་པ་དང་། མཁྱུད་པ་དང་། བསྡམས་པ་དང་། མཐངས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་རེག་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་དབུལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནས་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་ཞིང་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བརྩམ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ཟིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་ལུས་བསྲུང་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གང་ཡང་རུང་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་འདིར་མན་ངག་གི་ཚུལ་གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཅུང་ཟད་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། བུད་མེད་བཞིའམ་བརྒྱད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་གླུ་དང་གར་དང་རོལ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དབུལ་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་དང་གར་གྱིས་དྲངས་ལ་གླུ་དང་རོལ་མོ་དང་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གར་བསྒྱུར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཕྱག་གི་ཕྱག
Chinese
同樣，在密咒的論典中，舉行盛大的會供輪壇時，也應按照這樣的次第來供養。因此，首先要陳設眼睛所見的供品，打掃地面，陳設幡旗等裝飾品，點亮酥油燈，以及鮮花等近供，以及所有內外供品，都應陳設在眼睛所能看見的地方進行供養。然後，由具足金剛舞者以金剛歌和各種樂器的形式，供養具足色和聲的供品。然後，將會供的各種食物切成小塊，使其散發出各種香味，並將焚香中散發出的各種香味混合在一起，並向瑜伽士們供養香水，以此來供養氣味的供品。然後，享用各種食物，供養味道的供品。然後，進行剩餘和殘食的供施。這樣，在味道的供養結束後，沐浴身體，塗抹香料，供養衣服。然後，供養最為殊勝的觸感供品，由天女們加持，以四印的方式，即執持、相觸、擁抱、束縛和交合等方式，以體驗觸感之樂的方式，供養最為殊勝的觸感供品。然後，供養法的供品，從生起菩提心開始，化現眾多化身，行持四種事業。在體驗安樂的同時，修持無生之三摩地，並觀修菩提心安住於無分別的狀態。這樣供養結束後，收攝壇城，守護身體，隨順一切行為。無論修持的次第如何，暫且在此略微記錄與上述壇城相符的口訣之法。由四位或八位女性供養鮮花等供品，以及歌舞和樂器的手印。首先以手印和舞蹈引導，然後與歌舞和樂器相結合，跳金剛舞，並以金剛語激勵，供養所有手印的供品。其中，手的...
English
Similarly, in the tantric scriptures, when performing a great feast offering of the mandala, one should offer in the same order. Therefore, first of all, one should arrange the offerings visible to the eye, such as cleaning the ground, arranging decorations such as banners, filling butter lamps, and offering nearby offerings such as flowers, and all other internal and external offerings, arranging them to be visible to the eye. Then, with vajra dance, one should offer offerings with form and sound through vajra songs and various musical instruments. Then, one should open the various foods of the feast that have been cut into small pieces, causing various scents to rise, and mix the fragrant incense from the incense, and also offer perfumes to the yogis, thus offering the offerings of scent. Then, one should enjoy various foods and offer the offerings of taste. Then, one should perform the offering of leftovers and remnants. Thus, after the offering of taste is finished, one should bathe the body, offer scented oils, and offer clothes. Then, one should offer the most excellent offering of touch, blessed by the goddesses, holding in the manner of the four seals, touching, embracing, binding, and joining, and experiencing the bliss of touch, one should offer the most excellent offering of touch. Then, one should offer the offering of dharma, from the arising of bodhicitta, manifesting many emanations and performing the four actions. While experiencing bliss, one should meditate on the unborn samadhi, and meditate on bodhicitta abiding spontaneously in a state of non-discrimination. Thus, after the offering is finished, one should gather the mandala, protect the body, and act accordingly. Whatever the order of practice may be, for now, I will briefly record here the method of oral instructions that is in accordance with the above mandalas. Four or eight women should offer offerings such as flowers, and the mudras of song, dance, and music. First, they should lead with mudras and dance, then combine with song and music, perform the vajra dance, and encourage with vajra words, offering all the offerings of mudras. Among them, the hands...