Tibetan
ཕྲེང་བས་དབུ་བརྒྱན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཙུག་ན་ནོར་བུ་འབར། །དབུ་རྒྱན་བཅིང་བ་བཅིངས་ནས་ནི། །འགྱིང་བས་མཐའ་ནས་དགྲོལ་བར་བྱ། །དར་གྱི་མཐའ་མ་དཔྱངས་པ་ལྟར། །བྱས་ནས་ཐལ་མོ་བརྡབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྨིན་མཚམས་སུ་བཞག་སྟེ། དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ལག་པ་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བ་ནི། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ནི་མདུད་པར་བཅིང་། །གུང་མོ་མཐེ་བོང་རྩེ་མོ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །ཁྲོགཉེར་དུ་ནི་ལེགས་བཞག་ན། །རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་པ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །འདི་ཡིས་བསྲུང་བར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་དཔལ་དང་འདྲ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རབ་གྲུབ་པ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་འགྲུབ། །མ་མོ་དང་ནི་བྱད་མ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ལྷག་པར་འགྲུབ། །དུར་ཁྲོད་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ནས་གོ་བགོ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བརྐྱང་བ་མགྲིན་པར་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀི་བ་ཙ་ཡ་ཨཾ་ཧཾ་བཾ་ཨཱཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས། བཅིངས་པ་དེ་ལས་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་སྟེ། སོ་སོ་ནས་གདོང་སྤྲད་པ་མདུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་ག་ནས་བརྩམས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དུ་འདོར་ཞིང་། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཀ་བ་ཙ་ཡ་མཾ་ཏུཾ་ཞེས་སྔགས་འདི་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱས་ན་འདིས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚུལ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་གོང་དུ་དཀྱུས་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་། དམར་གྱི་ཐོད་པ་དང་། སྙིང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཆེན་གྱི་ཁམ་ཕོར་ཐོགས་པའོ། །ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་ཞབས་བཞིར་འཕྲུལ་བའི་ཚེ་ཞལ་གཡས་དཀར། གཡོན་དམར། དབུས་མཐིང་། རྒྱབ་སེར་པོའོ། །ཕྱག་གཡས་གཡོན་དང་པོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། འོག་གཉིས་ཀྱིས་གོས་ཆེན་པོ་གསོལ་ལོ། །ཕྱག་ཐ་ལྟག་གཉིས་ཀྱིས་མདའ་གཞུ་འགེངས། ཐ་མ་གཉིས་སྔ་མ་དང་འདྲ། །ཞབས་བཞིས་དྲེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོ་ཤུགས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྫིས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་། དུར་ཁྲོད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་པོ་ཡི། །
Chinese
以花鬘为头饰，佛陀顶髻上宝珠闪耀。头饰的结缚系紧后，以威严从四周解脱。如悬挂丝绸的末端一般，做好后拍手。应与此结合。 之后，将胜乐金刚本族的印契置于眉间，进行灌顶与守护，并摄集所有空行母与尸林之主。手印如下： 双手极度伸展，两根食指结缚，中指与拇指尖相触，金刚手印完全转变。完全转变后举起，若能很好地置于忿怒纹间，所有王政都能圆满成就，无余皆能成就。以此守护后，如同金刚般具有光辉，瑜伽自在圆满成就，无余皆能成就。母神与恶咒，以及空行母也能特别成就。所有尸林悉地，以及所有事业都能成办。如是说，应与此结合。 如是进行自身灌顶后，应穿戴盔甲。结金刚缚并伸展，置于颈间，念诵：嗡 班扎 嘎瓦扎 亚 阿 吽 班 昂。然后将结缚解为两股，伸展手指，各自相对，以结的方式从心间开始向上抛至头顶。念诵此咒三遍：嗡 吽 嘎瓦扎 亚 芒 敦。以此则无论如何也不会分离。 关于胜乐金刚的身色与手印，经典中说示现一面四臂，身色蓝黑色，手中持有燃烧的金刚杵、金刚钺刀、摇动铃铛，以及盛满红色颅碗和包含大心等大肉的肉食碗。 于示现四面八臂四足之时，右面白，左面红，中间蓝，后面黄。第一双手与之前相同，下面两手穿着大丝绸。另外两手拉弓射箭，最后两手与之前相同。四足以伸屈之势踩踏大自在天夫妇。 此外，一切尸林的生灵。
English
Adorned with a garland, a jewel blazes on the crown of the Buddha. After the binding of the head ornament is tied, it is released from all sides with majesty. Like hanging the end of silk, after doing so, clap the hands. This should be combined with that. Then, placing the mudra of one's own lineage of glorious Heruka on the brow, one should empower and protect, and gather all the dakinis and lords of the charnel grounds under one's control. The mudra is as follows: The hands are stretched out very far, the two index fingers are tied in a knot, the middle fingers have the tips of the thumbs. The vajra mudra is completely transformed. Having completely transformed and lifted it up, if it is well placed in the furrows of wrath, then all kingdoms will be completely accomplished, all will be accomplished without exception. Having protected with this, one will be like glory from the vajra. Yogic power will be completely accomplished, all will be accomplished without exception. Mothers and curses, and dakinis will also be especially accomplished. All charnel ground siddhis, and all actions will be performed. It is said, so it should be combined with this. Having thus performed the self-empowerment, one should put on armor. Placing the vajra bind stretched out at the throat, and reciting: OM VAJRA KIVA TSA YA AH HUNG BAM AH. Then, separating the binding into two, stretching out the fingers, facing each other separately, in the manner of a knot, starting from the heart and throwing it up to the crown of the head. Reciting this mantra three times: OM HUNG KAVA TSA YA MAM TUM. By this, it will definitely not be separated. Regarding the body color and hand implements of glorious Heruka, it is taught that showing one face and four arms is as stated above in the text. The body color is dark blue-black, and in the hands are held a blazing vajra, a vajra khatvanga, a ringing bell, and a red skull cup, and a meat bowl filled with large pieces of meat such as a large heart. At the time of manifesting four faces, eight arms, and four legs, the right face is white, the left is red, the center is blue, and the back is yellow. The first right and left hands are the same as before. The lower two hands are wearing large silks. The other two hands are drawing a bow and arrow. The last two hands are the same as before. The four feet are trampling on the great Rakshasa couple in a stretching and contracting manner. Furthermore, the beings of all charnel grounds.
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་དཔལ་ལྡན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་སྤྱིར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བ་མི་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཧཱིཿཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱ་སྟེ། སླར་རྡོ་རྗེ་ལ་འདུས་པ་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ཤིང་། གསང་སྔགས་འདིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱིཿསརྦ་དུཥྚ་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷཾ་ཛ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་སྐུ་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་གོ་བགོ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གཟུངས་མ་རྣམས་རང་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ནུས་ན་ནི། གོང་དུ་རང་རང་གི་གནས་སུ་འཁོད་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་སོ་སོ་རང་རང་གི་སྐུར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རང་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མི་ནུས་ན་ནི་གཙོ་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་ཀེའུ་རི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ནས། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྒོ་མ་རྣམས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཐུན་པར་སྤྱིར་གྲགས་སོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཕྲ་མེན་མར་བསྒྱུར་ཞེས་བཤད། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། ཀེའུ་རི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མདའ་འཛིན་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་མ་དང་། འཁོར་ལོ་འཛིན་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་འཛིན་མ་རྣམས་སུ་གསུངས་ཏེ། འདི་བཞི་ནི་ཕྱིའི་གྲྭ་ལ་དགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གིས་བྱིན་གྱིས
Chinese
“手印吉祥圆满”这样说了，所以用坟场的装饰普遍知名的那些来装饰也没有过失。这是自身加持的修法次第。另外，如果不从吉祥金刚萨埵的等持中生出吉祥黑汝嘎，而是想从金刚萨埵的自性菩提心中生出吉祥黑汝嘎，那么就观想从法界清净的体性中，以慈悲菩提心的自性为日轮。在其上，观想阿赖耶识的种子字为吽（ཧཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：具惭愧者）。从那里面，变成光芒放射和收摄的结合的金刚杵。从那个智慧金刚杵中，产生各种智慧的光芒，照亮所有的佛土。再次融入金刚杵，观想变成吉祥黑汝嘎的大手印之相。也要用这个秘密真言来加持。嗡 嘿汝嘎 瓦日ra 萨玛雅 吽 萨日瓦 杜斯达 萨玛雅 穆扎 扎巴让扎嘎 吽 啪特。（ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱིཿསརྦ་དུཥྚ་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷཾ་ཛ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།）这样念诵。如此生起本尊后，加持、灌顶和授位都如前一样做。这是自身修持大手印的另一种次第，是仪轨简略的方式。现在讲述佛母们的大手印修法。那也是，如果明妃们各自能够加持，那么就如前面各自安住于自己的位置一样，将各个本尊生起为各自的形象并修持。如果各自不能加持，那么就由主尊来加持。其中，吉祥黑汝嘎眷属的明妃，特别指出了桥日等八位。供养天女和门神们与吉祥金刚萨埵的坛城相合，是普遍知名的。以前的一些论师说，供养天女们要转变为饮血母。这部续的后部的后部中说为十二位天女，即桥日等八位，以及吉祥金刚箭执持母，同样地，喀章嘎执持母，轮执持母，和杂执持母，这样说了。这四位是安放在外围的。
English
It is said, "The mudra is auspicious and perfect." Therefore, there is no fault in decorating with those generally known as graveyard ornaments. This is the order of accomplishing self-blessing. Furthermore, if one does not generate the glorious Heruka from the samadhi of the glorious Vajrasattva, but wishes to generate the glorious Heruka from the nature of the Vajrasattva's bodhicitta, then one should meditate on the nature of compassion and bodhicitta as a sun mandala from within the nature of the completely pure dharmadhatu. On top of that, one should contemplate the seed syllable of the alaya-vijnana as Hrih (ཧཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: One who is ashamed). From that, it becomes a vajra of the union of radiating and gathering light rays. From that wisdom vajra, various rays of wisdom emerge and illuminate all the Buddhafields. Again, dissolving into the vajra, one should contemplate transforming into the form of the great mudra of the glorious Heruka. One should also bless with this secret mantra: Om Heruka Vajra Samaya Hrih Sarva Dushta Samaya Mudra Prabhanjaka Hum Phet. (ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱིཿསརྦ་དུཥྚ་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷཾ་ཛ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།) Thus recite. Having generated the deity in this way, the blessing, empowerment, and granting of rank should be done as before. This is another order of accomplishing oneself as the great mudra, which is a condensed form of the ritual. Now, I will explain the accomplishment of the great mudra of the consorts. That is, if the vidya consorts are each able to bless themselves, then, as before, abiding in their respective places, they should generate each deity into their own form and practice. If they are not able to bless themselves, then the main deity should bless them. Among them, the goddesses of the retinue of the glorious Heruka, in particular, the eight, starting with Keuri, are indicated. The offering goddesses and doorkeepers are generally known to be in accordance with the mandala of the glorious Vajrasattva. Some former teachers have said that the offering goddesses should be transformed into blood-drinking mothers. In the latter part of the latter part of this tantra, it is said that there are twelve goddesses: the eight, starting with Keuri, as well as the glorious Vajra Arrow Holder, similarly, the Khatvanga Holder, the Wheel Holder, and the Various Holder. These four are placed in the outer row.