Tibetan
ར་བ་དག་ནི་མཐོང་། ཞེས་པའམ། ལྷ་མོ་ཀུན་དང་བདེ་མོས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་རྫོགས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་གསལ་བར་འཆར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་སློང་བའི་གླུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་མང་དགའ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བདེ་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པར་བསྐུལ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རོལ་པར་བསྐུལ་བའོ། །གསུམ་པ་བསྐུལ་བའི་གླུ་ནི། བ་ཧུ་བི་བི་ཏ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བསྐུལ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྩོལ་བར་བསྐུལ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདིའི་གཞུང་གི་དོན་མ་ལུས་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མཛད་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་གསང་བ་ཡུམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་གླུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡིན་པས་གླུ་འདི་དག་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ། བ་ཧུ་བི་བི་ཏ་རཱ་ག་སནྟ་ཏི་ཨ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤི་ཥ་སཏྭ་བི་ན་ཡ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱཿཛ་ལེ་པྲ་ཛ་ལེ་ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ་སརྦ་ཤམྦ་རེ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མའི་བདག་ཉིད་དབང་གི་སྒོ་ནས་དོན་མཛད་པར་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ། བ་ཧུ་བི་ཝི་ཏ་རཱ་ཏི་སནྟ་ཏི་ཨ་ཤེ་ཥ་ནེ་ཤེ་ཥ་སཏྭ་བི་ན་ཡ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱཿ ཛ་ལེ་པྲ་ཛ་ལེ་ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ་སརྦ་ཤེ་བ་རེཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་འདོད་པ་ལ་སེམས་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོ་རྨོངས་བྱེད་མའི་བདག་ཉིད་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པས་དོན་མཛད་པར་བསྐུལ་བའོ། །གསུམ་པ། བ་ཧུ་བི་ཝི་ཏ་རོོ་དྲ་སནྟ་ཏི་ཨ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤེ་ཥ་སཏྭ་བི་ན་ཡ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཿཛ་ལེ་པྲ་ཛ་ལེ་ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ་སརྦ་ཤམྦ་རེ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོ་ཟ་བྱེད་མའི་བདག་ཉིད་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་དོན་མཛད་པ་བསྐུལ་བའོ། །བཞི་པ། བ་ཧུ་བི་ཝི་ཏ་ཛཱི་བཾ་སནྟ ་ཏི་ཨ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤེ་ཥ་སཏྭ་བི་ན་ཡ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཿ ཛ་ལེ་པྲ་ཛ་ལེ་ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ་སརྦ་ཤམྦ་རེ་ཧཱུཾ་ཤི་ཥྱ་བི་ཤ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་སྲོག་གིཕོངས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོ་ཚེ་འཕེལ་མའི་བདག་ཉིད་ཞི་བའི་དོན་མཛད་པར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གླུ་བཞི་སོ་སོ་འདིས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་མོས་པ་བཞིན་དུ་གླུ་འདི་དག་རེ་རེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱན་དྲང་བ་དང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། ལས་ཐམས་ཅད་པས་གླུའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གླུ་བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་གསང་བས། །བུད་མེད་དག་ནི་བཞི་རྣམས་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང་དྲི་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་བཞིས་གར་དང་དབྱངས་ཀྱིས་ཕུལ་ན་ཡང་མཆོད་པ་ཀུན་ནས་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་དང་། །ལྷ་མོ་བཞི་པོ་དག་གིས་ནི། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་བྱས་ནས། །སློབ་མ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་རང་བཞིན་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱིས་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་གཞན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང་མན་ངག་སྦྱིན་པ་དང་ཡོན་དབུལ་བ་དང་ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་ལས་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཚང་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་གི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་སྒྲུབ་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དང་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་གཟུངས་མ་དང་ལྡན་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉེར་བསྡོགས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དུས་ནི། ཉིན་རེའམ་ཡང་ན་ཟླ་རེའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ལོ་རེར་ནི། །ཇི་
Chinese
或者说，如“见到一切处所”等句，以及“与诸天女皆欢喜，金刚萨埵真实圆满，日月光明朗然照耀”等句，应知此即是其所说。又宣说了第二首祈请之歌，即“随逐贪欲种种喜”等句。此乃通过四位秘密天女之门，为了成办金刚萨埵之乐而劝请无二戏乐，并以大悲劝请为利益有情而游戏。第三首是劝请之歌，通过“哇呼比比达”四种方式，以幻化四业之化身来调伏有情，并劝请将如是成就赐予修行者。因此，此续的全部要义即是先前出现的六种坛城，而对它们的行事业进行简要归纳，便是以四位秘密明妃自性的四种歌，因此通过这些歌的每一首，都可以应用于一切事业和成就。其中，第一首是：哇呼比比达Ra嘎桑达帝阿谢夏尼西夏萨埵威那亚萨瓦达塔塔嘎达匝类札类古瓦威古瓦萨瓦香巴热得那得得吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此乃为了调伏具有贪欲的众生，而劝请金刚萨埵的事业，即以自在天女的自性，通过自在之门来成办利益。第二首是：哇呼比威达Ra帝桑达帝阿谢夏尼西夏萨埵威那亚萨瓦达塔塔嘎达匝类札类古瓦威古瓦萨瓦谢瓦热吽吽吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此乃对于心中喜爱欲望的众生，劝请金刚萨埵的事业，即以迷惑天女的自性，通过女人等受用广大来成办利益。第三首是：哇呼比威达若札桑达帝阿谢夏尼西夏萨埵威那亚萨瓦达塔塔嘎达匝类札类古瓦威古瓦萨瓦香巴热如路如路吽布哟吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此乃对于具有恶毒之心的众生，劝请金刚萨埵的事业，即以食肉天女的自性，通过猛烈之门来成办利益。第四首是：哇呼比威达匝奔桑达帝阿谢夏尼西夏萨埵威那亚萨瓦达塔塔嘎达匝类札类古瓦威古瓦萨瓦香巴热吽西夏威夏吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
Or, as in the phrase "seeing all places," and the phrases "With all the goddesses, joyful and pleased, Vajrasattva truly complete, the sun and moon shining brightly," it should be understood that this is what is being said. Furthermore, the second song of entreaty is spoken, namely, "Following attachment, various joys," and so forth. This is to urge non-dual play for the sake of accomplishing the bliss of Vajrasattva through the door of the four secret goddesses, and to urge playing for the benefit of beings with great compassion. The third is the song of urging, through the four modes of Vahu Vivita, urging the taming of sentient beings by emanating the emanations of the four actions, and urging the granting of such accomplishments to the practitioner. Therefore, the entire meaning of the text of this tantra is the six mandalas that appeared previously, and the abbreviated summary of their activities is these four songs that are the nature of the four secret consorts, so through each of these songs, it is possible to apply them to all actions and accomplishments. Among them, the first is: Vahu Vivita Raga Santati Ashesha Nishisha Sattva Vinaya Sarva Tathagata Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shambhare Tena Tete Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). This is to urge the activity of Vajrasattva for the sake of taming sentient beings with attachment, that is, to accomplish benefit through the door of freedom as the nature of the Blissful Goddess. The second is: Vahu Vivita Rati Santati Ashesha Nishesha Sattva Vinaya Sarva Tathagata Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shevare Hum Hum Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). This is to urge the activity of Vajrasattva for sentient beings who delight in desire, that is, to accomplish benefit through the extensive enjoyment of women and so forth as the nature of the Bewildering Goddess. The third is: Vahu Vivita Rodra Santati Ashesha Nishisha Sattva Vinaya Sarva Tathagata Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shambhare Rulu Rulu Hum Bhyo Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). This is to urge the activity of glorious Vajrasattva for sentient beings with malicious minds, that is, to accomplish benefit through the fierce door as the nature of the Flesh-Eating Goddess. The fourth is: Vahu Vivita Jivam Santati Ashesha Nishisha Sattva Vinaya Sarva Tathagata Jale Prajale Kurba Vikurba Sarva Shambhare Hum Shishya Visha Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning).
Chinese
总之，是为了劝请度母以寂静的方式，为有情众生从死亡的恐惧中解脱，行持金刚萨埵的事业。因此，对于那些没有能力进行广大修持的人来说，可以根据自己的意愿，通过这些歌曲中的每一首来生起坛城，迎请，供养，念诵，修持，以及应用于事业。因此，一切事业都以歌曲的印契来解释。其他的是这些的功德。第四首歌是，从“从最极秘密之中，四位女子们”等开始，如果具备花，香，灯，香水的四位女子以歌舞供养，也就会成为圆满的供养。现在说明引入弟子的仪轨，因此，“这些供养的加行，以及四位度母们，以花等供养之后，应当摄受一切弟子。”等等这样说了。这里，丢弃花朵，应当丢弃在会众的坛城中。灌顶是，以如所说开示的秘密灌顶的自性，以誓言物来灌顶。其他的灌顶从其他的坛城中开示。之后，给予誓言，给予口诀，给予供养，以及善巧地开示佛法，这些是所有修行者前行的仪轨，是阿阇黎们应做的事业，因此，应当圆满地修持如所说的这五个支分。这些是暂时说明如何修持会众坛城的词句的关联。现在将要说明如何修持这些会众坛城的仪轨本身。在此，修行者想要在吉祥金刚萨埵的会众坛城中成就悉地，首先，圆满具备如所说开示的，对金刚阿阇黎进行承侍等前行仪轨支分的瑜伽士，以及具备如何欢喜和如何富有的明妃，以及圆满的资具，安住在附近的人们，应当开始会众的修持。对此，时间是，每天或者每月，或者同样每年，如何
English
In short, it is to urge the activity of Vajrasattva to liberate sentient beings from the fear of death in a peaceful manner, as the essence of the Tsepelma goddess. Therefore, for those who are not capable of extensive practice, according to their wishes, each of these songs can be used to generate the mandala, invite, offer, recite, practice, and apply to activities. Therefore, all activities are explained as the mudra of the songs. The others are the qualities of these. The fourth song is, starting from "From the most secret, the four women," etc., if the four women with flowers, incense, lamps, and perfumes offer with dance and song, it will also become a complete offering. Now, the ritual of introducing disciples is explained, therefore, "These practices of offering, and the four goddesses, after offering with flowers, etc., should take all disciples." etc., it is said. Here, discarding the flowers, it should be discarded in the mandala of the assembly. The empowerment is, with the nature of the secret empowerment as explained, to empower with the objects of the vow. Other empowerments are shown from other mandalas. After that, giving vows, giving oral instructions, giving offerings, and skillfully explaining the Dharma, these are the preliminary rituals for all practitioners, and it is the work to be done by the Acharyas, therefore, the five branches as mentioned should be fully practiced. These are temporarily explaining the connection of the words of how to practice the assembly mandala. Now, the ritual itself of how to practice these assembly mandalas will be explained. Here, the practitioner wants to accomplish the siddhi in the assembly mandala of auspicious Vajrasattva, first, the yogi who fully possesses the preliminary ritual branches such as serving the Vajra Acharya as explained, and the consort who possesses how to be happy and how to be wealthy, and the complete equipment, those who are staying nearby should begin the practice of the assembly. For this, the time is, every day or every month, or similarly every year, how