Tibetan
ག་རྒྱ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །རྟོག་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཅི་རིགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གང་ཞིག་ཅི་འདྲ་བར་བྱུང་བ་གཏམ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་བཤད་ནས། ད་ནི་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱིན་བརླབས་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དམ་བཅའ་བའོ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་འབྱུང་བ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་གཞིའི་གནས་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་དེ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དང་པོར་བཤམ་དགོས་པས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དཔལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དག་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་སྒྲ་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཡིན་པས་སྣང་བ་བདེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་བསྟན་ནས་ད་ནི་གད ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ནི་དང་པོ་གདན་བཤམས་ཏེ། །འཇམ་ཞིང་རེག་ན་བདེ་འགྱུར་ལ། །སྣ་ཚོགས་པད་མོ་རས་ཀྱིས་གཡོག །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དག་པའི་གདན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་གོ་འཕང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གདན་བཤམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མ་ཆགས་ཤིང་དག་པའི་རྟགས་ཀྱི་གདན་སྣ་ཚོགས་པད་མས་མཚན་པའི་རས་གདིང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ཏེ། དེར་གཙོ་བོ་གཟུངས་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པ་བཀོད་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གདན་གྱི་དོན་ནི་གཟུངས་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ནི། །རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །བུད་མེད་དག་ནི་ལེགས་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི། མི་ཡི་འཚལ་ནི་གྲུབ་པ་ལ། །དམར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་དང་རྡོ་རྗེ་བཅས། །འཚལ་ཆེན་པོ་དག་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གཉིས་དང་འཚལ་ཆེན་པོར་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལ་འཚལ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་ཤ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་འཚལ་དང་ཁུ་བ་དང་། །འཚལ་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་དག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། པད་མ་རཀྟ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཤ་ཆེན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་དམར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དམར་ཆེན་དང་ནི་ག་པུར་བཅས། །ཙན་དན་དམར་པོ་སྦྱར་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྦྱར་བའི་དམར་ཆེན་དང་། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་གོང་དུ་སྦྱར་ཟིན་པས། འདིར་ག་པུར་དང་ཙན་དན་དམར་པོ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲགས་པའི་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་རྫས་ཀྱི་འཕྲད་དང་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའི་བཏུང་བ་མྱང་བ་བཞིན་དུའོ། །གཞན་དག་ནི་དམ་རྫས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་དེ་བཞིན་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སློང་བས་དལ་གྱིས་དལ་གྱིས་སུ། །གོས་དགབ་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་གི་འབྱུང་བ་བསྐུལ་བར་བྱ། །རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉི་ཟླ་རྣམས། །ཤར་བ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གསུངས་ཏེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་དག་འབྱུང་བ་ནི། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དག་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་གུད་དུ་བསྟན་པ་བྱའོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཙམ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། སློང་བས་དལ་གྱིས་དལ་གྱིས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྐུལ་བའོ། །གང་གིས་ཞེ་ན། གོས་དགབ་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།
Chinese
因为从手印产生智慧，所以也说为知晓手印。第五个分别。如是，以谈论种种变化的方式讲述了各种各样的变化如何产生之后，现在宣说修持这些变化的方法仪轨。其中，作为方法之根本的是，因为空行母幻化种种变化的加持修持是随顺的手印，所以首先应当宣说它，为此：此后于一切处。等语。其中，空行幻化胜乐说。这是立誓宣说以乐修乐的方法荟供轮坛城。具德诸佛之实体。等语中，金刚萨埵乐生者，秘密胜乐之喜悦，一切自性恒时住。这是说金刚萨埵生乐之根本处是秘密胜乐之喜悦，恒时住于此处。同样，修行者们也必须首先陈设秘密胜乐之坛城处，诸佛之誓句吉祥。等语至，于园林等处修持。之间所说，誓句之语在此指坛城，彼即是金刚萨埵之住处，故说显现为乐。如是宣说了处所后，现在为了宣说座垫：于彼首先设座垫，柔软触碰生乐，杂色莲花覆以布，此乃一切清净垫。等语。这些是修持荟供轮坛城的瑜伽士们，各自与自己所获得的地位相应的，应陈设具有标识的座垫。其中，应铺设不执着于一切共同希求的功德，且作为清净之象征的，以杂色莲花为标识的布垫。并且，将其书写成大坛城的形状，于其中安置以真言加持过的，作为手印的主要人物，从而修持之义。另一方面，座垫的意义即是具有真言标识，将其加持为一切坛城的自性，由此坛城的
English
Because wisdom arises from the mudra, it is also said to be knowing the mudra. The fifth distinction. Thus, after explaining how various transformations arise by discussing various transformations, now I will explain the ritual of the method of practicing these transformations. Among them, the essence of the method is that the blessing practice of the Dakini's illusion of various transformations is a corresponding mudra, so it should be explained first, therefore: Then in all other places. and so on. Among them, Dakini Illusion Supreme Bliss is explained. This is the vow to explain the mandala of the gathering of methods for cultivating bliss with bliss. The essence of all glorious Buddhas. In the words, Vajrasattva, the source of bliss, in the joy of the supreme secret, all beings abide forever. This means that the source of Vajrasattva's bliss is the joy of the supreme secret, and he always abides there. Similarly, practitioners must first set up the place of the mandala of supreme bliss, the glory of the vows of all Buddhas. From the words to, practice in gardens and other places. It is said that the word vow here refers to the mandala, which is the abode of Vajrasattva, so it is said to appear as bliss. Having explained the place in this way, now to explain the seat: There, first set up the seat, soft to the touch, it becomes bliss, various lotuses covered with cloth, this is the seat of all purity. and so on. These are the yogis who practice the mandala of the assembly, each according to their own position, and the seat with the mark should be set up. Among them, a cloth cushion marked with various lotuses should be laid out, which is not attached to the merits commonly desired by all, and is a symbol of purity. And, it is written in the form of a large mandala, and the main characters who have been blessed as mudras with mantras are placed in it, so that the meaning of practice. On the other hand, the meaning of the seat is that it has the mantra mark, and it is blessed as the nature of all mandalas, from which the mandala
Chinese
也说成是生起和供养空行母后成就者。如此安立手印是，如同自己本尊的，女众善能成办。等等所说。成就之所依，誓言之物是，人的血肉是成就的，说是大红。等等，这将在下面讲述。金刚水和金刚等，成办大肉是，这是将金刚大便小便二者与大肉混合。其中，大肉是由两种菩提心所成的血肉。为了显示那一点，他的血肉和精液，成办大肉是。如此说，将红莲、菩提心和大肉混合，说是大红。大红和冰片等，混合红檀香是。这是如前混合的大红，又是混合两种菩提心，是誓言之物。有些人说，两种菩提心已经在前面混合了，这里冰片和红檀香二者应取为外境所周知的，如此作为誓言物之助缘和因缘来混合。如同寂静的饮料，如同婆罗门们进行月亮供养时的饮料一般。其他的是誓言物的功德。现在显示进入会供轮坛城供养的方式，因此，之后沐浴如是身。到，以劝请缓慢缓慢地，以覆盖衣服之方便，策励我之生起。圆满佛陀日月众，以见升起是。之间所说，此处生起坛城和供养的次第等，为了令完全摄受者安乐，将在下面单独讲述。此处仅显示词义的关联，其中，以劝请缓慢缓慢地，是空行母们从大乐无分别的状态中起身，为了利益有情而策励生起菩提心。以何劝请呢？以覆盖衣服之方便。
English
It is also said that the practitioner arises and offers to the dakinis. Thus, establishing the mudra is: Like one's own deity, women are well able to accomplish. And so on. The support of accomplishment, the substance of the vow, is: Human flesh is accomplished, it is said to be great red. And so on, this will be explained below. Vajra water and vajra etc., accomplishing great flesh is, this is mixing vajra excrement and urine with great flesh. Among them, great flesh is great flesh made of two kinds of bodhicitta. To show that point, his flesh and semen, accomplishing great flesh is. Thus it is said, mixing red lotus, bodhicitta and great flesh is said to be great red. Great red and camphor etc., mixing red sandalwood is. This is the great red mixed as before, and again mixing two kinds of bodhicitta, is the substance of the vow. Some say that since the two kinds of bodhicitta have already been mixed above, here the two, camphor and red sandalwood, should be taken as known to the external world, and thus mixed as the auxiliary and cause of the vow substance. Like a peaceful drink, like the drink that Brahmins use when making moon offerings. Others are the qualities of the vow substance. Now, the way to enter the mandala offering of the assembly is shown, therefore, after bathing, the body is like that. To, with exhortation slowly slowly, with the means of covering clothes, stimulate my arising. Perfect Buddhas, sun and moon, by seeing the rising are. What is said in between, here the arising of the mandala and the order of offerings, etc., in order to make those who are completely accepted happy, will be explained separately below. Here, only the connection of the meaning of the words is shown, among them, with exhortation slowly slowly, is that the dakinis rise from the state of great bliss without discrimination, and exhort the arising of bodhicitta for the benefit of sentient beings. With what exhortation? With the means of covering clothes.