Tibetan
གྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་བློ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ནི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྟོག་པ་ནི་གཞུང་དང་ཐབས་དང་དངོས་གྲུབ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདིར་ནི་གཞུང་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་དོན་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་དག་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པས་བརླག་ཅིང་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད། སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་དང་པོའོ། །ད་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བར་བཞུགས་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་གི་སྐུའི་མཚན་ཉིད། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། འདིར་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་པོར་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཞར་ལ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འཐོབ་པ་ནི་རྟོག་པ་བཞི་པར་མགོ་དྲིལ་ཏེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ཞིག་ཅི་འདྲ་ཞེས་དྲིས་པ་ཁོང་ནས་ཕྱུང་བ་དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། རྟོག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་ཞར་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པའང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྦྱོར་བའོ། །དབབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བའི་དོན་ནམ། སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་བསགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཕྱུང་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ། བཀའ་བཞིན་མ་བྱས་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་མ་དད་པ་དང་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་ཤིང་གཙང་ཞིང་བསྡམས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་དད་པ་དང་མོས་པ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡན་ལག་དེ་དག་རབ་འབྲིང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་མེད་ན། གཙང་སྦྲ་དང་བསྡམས་པ་དག་མེད་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་མོས་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་རབ་འབྲིང་གི་དབང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིར་ནི་དད་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡོད་པ་ན་སྐལ་བ་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་མ་ཞུགས་པའམ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའང་རུང་། །རང་གི་ལྷར་ནི་བདག་སྦྱོར་ན། །བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིད་བསྟན་པ། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་མི་འཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་གང་དག་གིས། །སྒྲུབ་ན་ཀུན་ཏུ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིརཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་སྦྱོར་བ། །ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཆ་ལུགས་བཞིན་བསྒྱུར་
Chinese
是无有转变的真如。对于未颠倒的智慧来说，如此显现是所显现事物中最殊胜的，故如此说。超越一切显现，故说是显现中最殊胜的。入于此是无二的等持，此即是智慧之手印。分别念是针对经论、方便、成就、本尊等而说的。此处是针对成为经论之境的方便仪轨而说的，因为这是当时的语境。关于分别念的意义，经中也说：不分别诸法，为了众生而完全分别，因此称为分别，因为分别完全清净。如是说，一切法也是自性离戏论之分别的自性，而非对境，诸佛之意也是如此，虽不分别，然以昔日之愿与大悲之力量，对于被众生种种相之分别所迷惑、愚昧者，为了同时无别地摧毁彼等一切分别念，具有身语意无别之相的方便分别念之自性。导师因此称之为分别。第一分别。现在是第二分别，吉祥金刚萨埵之相或以何种形象安住，第二是完全清净之灌顶身的相。显示成办彼之方便仪轨，名为与吉祥金刚萨埵完全结合之手印。此处也是首先从吉祥金刚萨埵之自性之门显示方便之殊胜，随后显示具有果之方便仪轨，然方便之殊胜与果是顺带而说，成办彼之威力与功德如何获得，是在第四分别中总结而显示的。于此，此乃瑜伽士薄伽梵，金刚萨埵如来，一切佛之平等结合，空行幻化安乐之最胜。如是所说是如前所示，吉祥金刚萨埵是何，是何种形象，是从心中取出所问而显示之语，对于以下一切分别念也是如此应用。
English
It is the Suchness that is without change. For those whose wisdom is not inverted, such appearance is the most excellent of all appearances, therefore it is said thus. Transcending all appearances, it is said to be the most supreme of appearances. Entering into this is the non-dual Samadhi, which is the Mudra of Wisdom itself. Conceptualization (rTog pa) refers to scriptures, methods, accomplishments, deities, etc. Here, it refers to the ritual procedures of the method that has become the object of that scripture, because that is the context. Regarding the meaning of conceptualization, it is also said in this very text: 'Without conceptualizing dharmas, completely conceptualizing for the sake of sentient beings, therefore it is called conceptualization, because conceptualization is completely pure.' Thus it is said that all dharmas are also of the nature of conceptualization that is free from the nature of elaboration, and are not objects. The minds of the Buddhas are also likewise non-conceptual, but due to the power of past aspirations and compassion, for those sentient beings who are ruined and deluded by the conceptualizations of various signs, in order to simultaneously and inseparably destroy all those conceptualizations, the nature of the conceptualization of method, which is the indivisible nature of body, speech, and mind. The teacher therefore calls it conceptualization. The first conceptualization. Now, the second conceptualization is the nature of glorious Vajrasattva, or in what form does he abide? The second is the nature of the completely pure empowerment body. It shows the ritual procedure of the method for accomplishing it, called the Mudra of Complete Union with Glorious Vajrasattva. Here too, first, from the perspective of the nature of glorious Vajrasattva, the greatness of the method is shown, and then the ritual procedure of the method with its result is shown, but the greatness of the method and the result are explained incidentally. How to obtain the power and qualities of accomplishing it is summarized and shown in the fourth conceptualization. Here, 'This is the yogi, the Bhagavan, Vajrasattva, the Tathagata, the equal union of all Buddhas, the supreme bliss of the illusory Dakini.' What is said is, as shown above, what is the glorious Vajrasattva, what kind of form is it? It is the word that shows what is taken out from the heart of the question, and it is applied in the same way to all the following conceptualizations.
Chinese
应当这样做。此处的“此”字，如前所示。所谓的“瑜伽薄伽梵”，既是瑜伽的主尊大自在天，也是薄伽梵，因此这样称呼。金刚萨埵我结合等，是指在阐述修法的殊胜性的同时，也显示金刚萨埵的自性和形态。其中，此处与金刚萨埵结合，是指与其形像之身结合。一切降临，是指吉祥金刚萨埵的四种吉祥等一切悉地都会成就。此处是方法的殊胜意义。或者，在总续中说，成就之因有四种，即能获得成就的业，在其他生世积累成熟，未去除的福分；成就之障碍的根本是未生起菩提心，不如教奉行，以及舍弃怀疑、不信等四种，具有清净和誓言，获得坚定的信心和虔诚，获得专注的禅定。因此，具有这四种支分的修行者，根据获得这些支分的不同程度，成就也会有上中下之分。这是广为人知的。从瑜伽总续的观点来看，如果没有这四种过失的根本，即使没有洁净和誓言，凭借福分、虔诚和专注的上中下，也能获得成就。这也是广为人知的。这里说，如果具有信心和专注，即使没有福分也能成就。因此说：即使没有进入坛城，或者具有一切障碍，如果与自己的本尊结合，即使福德微小也能成就。同样，对于处所也应了解。现在，阐述仪轨本身的方法：无数劫都无法获得，一切殊胜的佛陀，通过何种手印的仪轨，修持就能完全获得。等等。这里所说的手印仪轨，是指与吉祥金刚萨埵完全结合的手印。因此说：金刚萨埵我结合，通过如仪转变形象。这里说，如仪转变形象
English
This should be done. The word "this" here is as shown above. The so-called "Yoga Bhagavan" is both the chief deity of yoga, the great Ishvara, and also Bhagavan, hence the name. "Vajrasattva self-integration," etc., refers to showing the greatness of the means of accomplishment, and also showing the nature and form of Vajrasattva. Here, integration with Vajrasattva means integration with his form body. All descents mean that all the siddhis, including the four kinds of glories of glorious Vajrasattva, will be accomplished. Here, what is the meaning of the greatness of the method? Or, in the general tantra, it is said that there are four causes of accomplishment: the karma to be accomplished, accumulated in other lives, matured, and with the portion of merit not yet removed; the root of the obstacles to accomplishment is not generating the mind of enlightenment; not acting according to the teachings; and abandoning the four kinds of doubt and disbelief, possessing purity and vows, obtaining steadfast faith and devotion, and obtaining single-pointed samadhi. Therefore, the practitioner who possesses these four limbs, according to the differences in how well they have obtained these limbs, the accomplishment will also be of superior, middling, and inferior degrees. This is well known. From the perspective of the general tantra of yoga, if these four roots of faults are absent, even without cleanliness and vows, accomplishment can be achieved by virtue of the superior, middling, and inferior degrees of merit, devotion, and meditative absorption. This is also well known. Here it is said that if one has faith and meditative absorption, even without merit, one can achieve accomplishment. Therefore, it is said: Even if one has not entered the mandala, or is endowed with all obscurations, if one integrates oneself with one's own deity, even if one's merit is small, one will achieve accomplishment. Likewise, one should understand this with regard to the place as well. Now, the method of the ritual itself is shown: That which cannot be obtained in hundreds of millions of kalpas, all the supreme Buddhas, by which mudra ritual, if practiced, will be completely obtained. And so on. Here, the mudra ritual is the mudra of completely integrating with glorious Vajrasattva. Therefore, it is said: Vajrasattva self-integration, by transforming the appearance as it is. Here it says, transforming the appearance as it is.